佛教是如何分类的？:佛教
在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别佛教。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。
“乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，车能载人由此达彼一样佛教。
“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），原为大乘佛教（Mahayana，音读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛教（指公元前六世纪至四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教（指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称，而“大乘”则为该派对自己的褒誉佛教。
如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国，所传为小乘系统佛教，但至今他们自称为“上座部佛教”，不接受“小乘”的称号佛教。现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓，则并不寓有褒贬之意。
大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察佛教。
首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛佛教。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。
大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个佛教。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。
大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标佛教。他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。
其次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性佛教。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。在乘佛教对“法无我”的理论分析，又可以分为两大派：一为初期大乘佛教（约公元一世纪至五世纪），由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。
它主要阐发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自性的，因而是空佛教。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的“中道观”。
二为中期大乘佛教（约公元五世纪至六世纪），由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）佛教。它主要阐发“万法唯识”的理论，即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。
公元七世纪后，印度佛教开始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已无重要义理可言了佛教。
此外，大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据佛教。小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。
佛教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入我国，至东汉末，才开始有佛经的大量翻译佛教。当时有两位著名的译经者，安世高和支娄迦谶。安译出大量小乘经典，支则译出大量大乘经典，在社会上都有相当的影响。因此，在我国，大小乘佛教几乎是同时传入。然而，就佛教以后在我国发展的情况看，主要是大乘佛教的发展。
小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到进一步的发展，小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已佛教。
大乘佛教在我国可以说得到了创造性的发展佛教。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响，在社会上十分流行，对般若“性空说”的解释，有“六家七宗”之多。
东晋名僧僧肇，著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确的阐发佛教。这一学派发展到隋代，形成了以吉藏为代表的“三论宗”（以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典），它基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的思想。
而唐初著名学僧玄奘西行求法，回国后大力弘扬无著、世亲的思想，译出《唯识三十论》以及护法、难陀等十家解释“唯识”义的《成唯识论》一书，其大弟子窥基又著《成唯识论述记》等，从而创立了“唯识宗”，它基本上继承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想佛教。
除此之外，陈隋之际形成的“天台宗”和唐代中期创立的“华严宗”，则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了佛教。
因为在他们的理论中，吸收了大乘各学派的说法，以至中国道教、儒家等思想因素，已成为具有中国特色的佛教宗派了佛教。当然，如果就“天台宗”以《妙法莲华经》为所依经典说，可以说空宗色彩稍多些。“华严宗”以《华严经》为所依经典，则可说有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的“禅宗”、“净土宗”等宗派，则更是为印度佛教所未有，而完全是由中国佛教徒所独创的大乘佛教宗派。
他们具有通俗、简明的教理，广泛的融合和适应性，因此在中国封建社会中具有深远的影响佛教。大乘密教也在中唐时期传入我国，以后主要在西藏、内蒙古等地区得到发展，流传至今。
楼上的学识渊博佛教，在下佩服佩服，五体投地，无话可说，说也白说
补充与探讨：
1、释迦牟尼佛诞生于公元前1000年以前，相当于我国周穆王时期，详细请见晋代法显和尚的《佛国记》佛教。他老人家是国人第一位去西天竺取经者，亲历亲证，非后人之揣度。
2、释迦牟尼佛说《妙法莲华经》时，摈小扬大，当下就有一半弟子离去，认为世尊说法，前后不一佛教。之后佛说“三乘”之喻。这是大乘之始。
3、世尊初弘佛法，以小乘奠基，而后摈小扬大，导以深入佛教。一代时教，大小显密禅净，于一时具成。
4、众生根别，有初学小，即离佛不再受法者；也有初学小而不能回小向大者，是为离席之众佛教。
5、佛法浩瀚，后人以经典分宗而学，真佛弟子，皆本佛说，从无“创造”者佛教。
6、净土宗：初祖为东晋慧远和尚，结众于庐山东林寺；禅宗：南北朝梁时，天竺国、佛第28代衣钵传人达摩祖师来华，面壁河南嵩山少林寺，是为禅宗初祖佛教。
佛法分为小乘或二乘解脱道和大乘佛菩提道两种佛教。佛法需要实修、
实证的，是有次第的佛教。能使人了脱烦恼和了脱生死。而“一切修
行法门汇归禅定，一切修行结果汇归净土佛教。”
大乘菩提道涵盖二乘菩提的解脱道佛教，解脱道只是佛菩提道一切智
中的一部分，只是修证大乘般若所得之副产品佛教。
声闻法的入道正
途是四圣谛（苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛）、四念处观佛教。
缘觉的入道正途是修因缘观佛教。菩萨的入道正途，即是明心见性。
二乘的见道是断我见佛教，大乘佛法的见道，玄奘菩萨在《成唯识
论》说：“已入见道诸菩萨得真现观佛教，名为胜者，彼能证解阿
赖耶识，故我世尊正为开示佛教。
”这个阿赖耶识通常又名如来藏、
真如、法身等，证得阿赖耶识就是大乘佛法的见道佛教。在中国地
区大乘佛法的见道，最直接的就是祖师禅（禅宗）的明心见性佛教。
声闻乘的行者是由现观蕴处界的空相觉悟一切有情无佛教我后而生出
的智慧佛教，缘觉乘的行者是经由缘起性空的现观而产生的智慧，声
闻、缘觉的解脱都是分别通过对蕴处界、缘起性空的观行所产生
的智慧断尽烦恼而得成办的佛教。
二乘的基本修行方法佛教，如“安般”“四念处”等法，都是对五蕴十
八界的无常、无我作观行，而实证到蕴处界的空相佛教。相对于大乘佛
法来说，二乘法比较容易修证佛教。在二乘法中，只要有亲证解脱道的
善知识指导佛教，几乎是每一个人都可以藉意识的思维，在身、口、意
当中佛教，去体证、现观缘起性空的十二有支及十八界法的虚妄，因此
而断除对这个五蕴、十二处、十八界的空相的误计佛教，不会再将蕴、
处、界误认为实有佛教。
大乘法所讲的除了二乘的蕴处界“空相”、十二因缘以外佛教，也讲
“空性”佛教。空性是指一切有情都有的第八识阿赖耶识（如来藏）。
大乘佛法的修证佛教，以七住位开悟明心——证得第八识空性如来藏
为起点佛教，开始熏习般若慧，除了初期的别相智以外，以后都是法
无我——一切种智的修习佛教。
大乘佛法的中心思想就是一切种智的修证佛教。
大乘佛法难修难证佛教，就在于这个第八识如来藏（阿赖耶识）的触证
非常困难佛教，既然找不到真如，大乘经典就读不懂；读不懂的缘故，
就无法进修大乘佛法的成佛之道佛教。
小乘的根本经典《增一阿含经》之《央掘魔罗经 》卷4云：“佛教我
说道者说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道佛教。
彼声闻道者佛教，
谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏佛教。”因此，如来藏
是菩萨的根本大法佛教，七住菩萨证得如来藏，发起般若总相智，就
有能力再研习般若经佛教，次第发起般若的别相智，进而继续随善知
识修学唯识的一切种智佛教。一切种智修学圆满，也就成就究竟的佛
道佛教。
所以佛教，般若智慧唯大乘所独有，不共二乘，二乘人没有般若，
只有蕴处界空相的智慧佛教。
二乘无我法不能称之为理事圆融佛教，因为二乘法不能触证第八识，
二乘人都在五蕴、十二处、十八界的空相上来现观无我佛教，这些都
是事相，所以说二乘法有事无理，叫做俗谛佛教。
大乘法是从真如的
立场上来现观如来藏识的不生不灭佛教，现观蕴处界的空相，所以叫
做理谛（真谛）佛教。大乘菩提道有事有理。
二乘人证得五蕴空相佛教，却不能证得与五蕴并行的如实不空的、可
以亲自体验的第八识真如佛教，所以大乘经中说二乘无学圣人证空而
不证不空，不能称之为理事圆融佛教。
大乘菩萨不但能证得声闻乘的
无常空和缘觉乘的缘起性空佛教，也能证得“不空”的真如，故大乘
佛法称之为理事圆融佛教。
声闻乘所证的人无我智佛教，是经由现前如实的观察五蕴、十二处、
十八界的无常空而产生的智慧佛教。缘觉乘所证的人无我智，是从十
二因缘当中去如实观察：五蕴、十二处、十八界佛教，都是藉藏识因
及父母、无明、四大、业种作为因缘佛教，而有蕴处界的缘起缘灭，
所以说蕴、处、界是“性空”佛教，这种经由现观缘起性空而产生的
智慧就是缘觉乘所证的人无我智佛教。
大乘七住菩萨所证的人无佛教我智
是经由证知法界的实相——第八识真如后佛教，由真如再来反观蕴处
界的无常空或者缘起性空而证得的佛教。
声闻乘之法无我智者，即是三法印之“诸法无我”佛教。声闻行者在
蕴处界之人无我智基础上佛教，现前观察蕴处界展转所生诸法之中，
无有不坏之我佛教，由是断尽我执，成阿罗汉，而犹未知诸法缘起缘
灭之因——藏识实相佛教，不与大乘般若慧相应，是故人人畏见维摩
诘大士佛教。
缘觉乘之法无我智者，亦不离“诸法无我”佛教。缘觉乘行
者佛教，依十二因缘之缘起正观，深细证知诸法之中，无有常恒自在
之我，悉同蕴处界之缘起缘灭佛教。然缘觉乘人于缘起法中，明白“
识（阿赖耶识）缘名色（意根及受精卵）、名色缘识”这个道理佛教，
故能了知无明依于阿赖耶识而住佛教，而至后世、而现行，其慧深细，
非声闻罗汉所能知之佛教。
大乘法无我智是初地以上菩萨所证的内容佛教，地上菩萨依自心藏识
之亲证及领受其性佛教，证知藏识法性之无我性，证知藏识所生十八
界、五蕴、十二处之无我性佛教，亦证知自心藏识及蕴处界所共展转
而生之一切法，悉无常恒不坏之我佛教。如是菩萨法无我智，下自初
地所证八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二
种无我法所得道种智佛教，上至诸佛之二种究竟转依、四种圆寂、四
智圆明之一切种智，悉名大乘法无我智佛教。
大乘人无我、法无我的修证佛教，具足人无我与法无我的现观，兼含
世俗谛与法界实相的胜义谛佛教，函盖了二乘“诸法无我”之人无我
、法无我智；二乘的无我观永远不能触及法界实相心佛教，不能触及
第一义谛，故非真正法无我佛教。这是大乘与二乘法所作无我观的最
大差异处佛教。
二乘定性无学舍寿时佛教，必入无余涅??，十八界俱灭，穷未来际不
复受生；唯于舍寿前随缘度众佛教，所度的众生数量有限且仅能证二
乘菩提佛教。大乘菩萨若得证悟，不论证悟后已否证得有余涅??，悟
后皆依于大悲之心佛教，发起世世受生不入无余涅??之大愿，世世自
度佛教，亦复如是教人转度有情；如是乃至成佛时，所度众生其数无
量佛教。
综上所述佛教，佛法可以概纳为二大类：
第一类是解脱道的智慧佛教，也就是无常空及缘起性空；第二类是大
乘菩提道的般若智慧——无生忍、无生法忍佛教，也就是真如与佛性
的智慧佛教。而这个真如与佛性的智慧又把它分成二部分来说：第一
部分是在总相与别相上说的般若空——第八识如来藏的“空性”；
第二部分再从别相上来说明一切种智佛教，也就是唯识经典所说的百
法、千法、万法明门……佛教。
福德因缘具足者佛教，能使你从破参明心
七住位进入到初地，在一生当中完成佛教。
以上宣说三乘菩提之异同佛教，令诸学人闻已思维已，即知大乘佛道
次第梗概佛教，知已当思如何下手？如何突破？如何转进？修学大乘
佛法之盲点既除，则知应当速求破参见道佛教。觅得如来藏已，成大
乘真见道人，如此方能进入修道位，乃至究竟成佛佛教。
(摘编) 正观居士/文
佛教。
上裱上香代上香供香代人祈福如下：
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