道家改命和佛教改运:道家思想对汉传佛教产生了什么影响？
印度佛教传入中国后以其自身的价值取向和思维方式在许多层面与固有中国传统文化发生着关系道家改命和佛教改运。佛教特别是佛教中的禅学，它的每一步发展都深深烙上了中国化的印记。在中国化的进程中，道家的老庄思想在作为中国传统文化基础和核心的思想方面与佛教禅学产生了内在的关联性。佛教不只是宗教，同时也是一个庞大而成熟的哲学体系。
契道合天与明心见性如果要对老庄思想的思维特质作出最一般、最本质的概括和抽象，那就是在于它的否定性和天人合一道家改命和佛教改运。老庄提出了他们的“三无”、“三忘”说，即无物、无情、无待，忘物、忘己、忘适。也可以把这一思想看成是他们给人们提供的如何实现返璞归真、道人冥符、天人合一的具体条件、方法和途径。
既然“道”是超越于有限万物之上的“无物”，那么，如果受到有形有分的外物的干扰和束缚，便会丧失其性道家改命和佛教改运。所以，消除和摆脱它们，是“复归于无物”、“复归于无极”、“常无，欲以观其妙”的充分、必要条件和必由之路。庄子通过“忘物”的形式去加强这种否定外物而复归于“无物”之本体的无物思想。庄子说：“故德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，此谓诚忘。”由此可见，老庄的无物、忘物思想不是那种绝对意义上的否定一切，而是始终把绝对的本体和境界当成实存的对象而忘情地加以执著的追求。
在禅宗中，“心”、“性”、“佛”是三个具同等程度的最高范畴，并且在“不二”、“虚空”、“如如”、“本来面目”等涵义上相通互合道家改命和佛教改运。六祖慧能常常在“心”、“性”前面加上“自”和“本”字，从而有了“自心”、“本心”，“自性”、“本性”的说法。例如“其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。（《坛经·付嘱品第十》）”“心量广大，犹如虚空。……世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是。（《坛经·般若品第二》）”“一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也。（《坛经·行由品第一》）”分别从无二之性、虚空之性、如如之性而言本心、自性。
天人合一与色即是空庄子认为，世上的万事万物，包括人在内，都是齐一的道家改命和佛教改运。而人类社会的一切矛盾的对立面，诸如生与死、寿与夭、贵与贱、荣与辱、成与毁等等都是无差别的一回事。老子也有相似的观点，认为“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”。庄子常常拿相对的概念进行比较，如在《逍遥游》中，将鹏之大与学鸠之小、朝菌蟪蛄之夭与冥灵大椿之寿进行比较，最后得出结论：“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”寿命短的人为什么一定要和寿命长的人比呢？夭和寿只是相对的，都是自然轮回的过程，又有何高低贵贱而言呢？
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生道家改命和佛教改运。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。（《黄帝内经·素问·上古天真论》）
佛教亦有相似的观点，《心经》有云：“色不异空，空不异色道家改命和佛教改运。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”“空”就是人的思想，“色”就是独立于人思想之外的一切客观事物。佛教讲求“无分别”，众生无分别、万物无分别、“色”“空”无分别，与《齐物论》的观点有一定相似之处。但不同的是，佛教将人的“受、想、行、识”与肉体分开了，将人的肉体称为“色身”，与外界万物一样，而道家只有“我”与“万物”的分别。
《般若波罗蜜多心经》虽然只有三百余字，但概括了佛家修行的总纲，揭示了佛教的修行就是修心道家改命和佛教改运。“色即是空”的境界是彼岸境界，是佛菩萨境界，到达这个境界就已经再无分别心，甚至忘记了己身的存在，完全与自然融合成了一体。若说“乘天地之正而御六气之辩”是道家的最高境界，那“色即是空”就是佛教修行的至上境界了。
后期禅宗中的老庄思想中国禅学发展到后期禅宗这里，终于使深蕴着老庄玄学旨趣的“趣事而真”思想迸发出时代的最强音，使中国禅宗在老庄自然主义的层面上又增添了几分现实感道家改命和佛教改运。
如果说后期禅宗所谓触目会道，涵盖乾坤的道无所不在的思想具有了更强的平实性，因而反映出与老庄思想的同中之异的话，那么，当后期禅宗的诸位禅师们运用其独特的方式去进一步加强这种思想时，就更显示出他们的思想有别于老庄的佛教本旨道家改命和佛教改运。具体来说，他们是根据本来无一物的空旨，以独特的形式去破著破执，让人们在佛教的义旨和禅的机锋中去领悟道的无所不在的道理。
比如《庄子·知北游》中有这样一个故事：东郭子问于庄子曰:"所谓道，恶乎在?"庄子曰:"无所不在道家改命和佛教改运。"东郭子曰:"期而后可。"庄子曰:"在蝼蚁。"曰:"何其下邪?"曰:"在稊稗。"曰:"何其愈下邪?"曰:"在瓦甓。"曰:"何其愈甚邪?"曰:"在屎溺。"东郭子不应。庄子曰:"夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，'每下愈况'。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。
禅宗也有相似的言论，比如《五灯会元》中有：僧问：“承师有言，世界坏时，此性不坏道家改命和佛教改运。如何使此性？”师曰：“四大五阴。”曰：“此犹是坏底，如何使此性？”师曰：“四大五阴。”师因老宿问：“近离甚处？”曰：“滑州。”宿曰：“几程到这里？”师曰：“一跶到。”
如果要问后期禅宗老庄化的主要标志是什么，那就是他们吹响了自然主义的号角道家改命和佛教改运。在自然主义的旗帜下，禅宗与老庄开始了真正的携手并进，同舟共济。
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