被道家下符咒症状,最厉害的破解邪术方法,被扎小人是什么症状:张家界道教法事灵符咒
被道家下符咒症状,最厉害的破解邪术方法,被扎小人是什么症状,惠东先生张家界道教法事灵符咒，字贞一，专医解禳邪法邪术，邪降厄蛊，邪符阴咒，夺运血咒，折寿祸身，凶煞血光，巫毒仇害，鬼邪阴灵，摄魂心通，祟邪镇物，危灾祸事，厄难体毒，癔病阴邪，五鬼殃气，阴牌封窍，巫术鬼术，心不能欺，师之所训，人之所用，天生地造，返璞归真，不可欺人，运者，为您消弭隐患，锦上添花； 迷茫者，为您拨云见日，指点迷津； 困者，为您答疑解惑，济困扶危； 逢险者，助您趋吉避凶，化险为夷；
人们认识外界，不管任何信息，都要通过“感觉”这道屏障，如果感觉不可信，那么一切都不真实，你或许想到可通过他人和仪器来验证自身的结论，可信息也要通过感官，在逻辑上，你永远无法确定你看到的是否是真实，而逻辑上的结论就是死刑；一方面我认为一切都是客观，因为主观也是存在，存在就是客观；另一方面，我认为一切都是主观，因为我所感觉到的和想到的都是我的意识，我们首先在自身的意识中建立一个世界的概念，然后再建立一个自我，把自我放到这个世界当中张家界道教法事灵符咒。我可说这个世界是虚假的，因为它建立于意识，它可能跟外界的那个被我们认为是真实的世界有关联，也可能没有，我无法判断；可从另一方面看来，它（意识建立的世界）又比我们认为自身存在于其中的那个所谓客观的世界更客观，因为它确实是一个存在。也就是说如果我们从来不把我们意识中的某些东西当作真实，那它们都是真实。我说了这么多可能越说越糊涂，可有一点是肯定的，那 就是——我们人类所能研究的永远是自身的主观世界，尽管世界是客观的，可我们无法认知，科学，各种哲学学派都是对于客观的假设，在逻辑上没有哪一方更优越。告诫法师心要正，放猖害人终害己，若是冤枉善良人，凶事出在己家门，若是以法欺善人，法师横死不用猜”，而且这句还需要读，不读就不灵，这也是过去的祖师们猜到肯定会有血气方刚，稍微一点小事就想着用五猖去整人的法师，以此句记在里面，来提醒他们时刻记住，道士修道德而成正果，能忍辱则忍辱，不可法欺人，否则子女受秧，父母受灾，可是如果到万不得已，是被欺负的没有办法，或者有人打算拆道教神庙，焚烧道士经书，滅天尊教法，或者危害到道士的家人亲戚，欺行霸市，鱼肉乡里，如此之人，则可以五猖兵马诛杀之，这也是祖师留给道士的一道底线。咒语就是施咒者能量的外施作用，它是一种力，可在被咒者的身上产生作用。祝福和祈祷也是祝福者能量的外施作用，同样能在被祝福者的身上产生作用。之所以宗教一直存在，兴盛不衰，其原因就是由于有这一神奇之力的存在。只不过长期以来，人们不知道形成这一神奇之力的真正原因，道德修养的好坏对施用符咒是否灵验具有不可忽视的作用。一些道教经典中每每强调施行符咒者要“气清心正”，叫亍善积德”，只有如此，施用的符咒才能灵验。否则，无此功德，虽用符念咒也始终无验。若想假借符咒行“不仁不义”之事，符咒不可不灵验，还会置这种人于死地。反之，符咒难犯品行端正之人。施用符咒时要配合以一定的物品的特点，更突出地体现在诅咒厌胜上。诅咒厌胜的巫术原理是交感巫术(感应律)和模仿巫术(象征律)。交感巫术认为，类似物可治病，如红色的植物可治血疾，黄色的植物可治黄疸病等。又认为肉身的任何部分都可与全身发生感应作用，脱离肉身的头发、指甲等，只要巫师施以诅咒术，都可使人中邪、得病，甚至死亡。模仿巫术认为，将某人接触过的东西施之以诅咒术，就可作用于此人。或将一木偶象征某人，用针戳此木偶，就等于杀伤了此人。诅咒配以咒物之术不仅在汉族中盛行，在一些少数地区中也盛行，例如，佤族过去在发生械斗时，为咒死敌方，要从敌方的房头上偷一把茅草回来进行诅咒。傣族过去为咒死对方，则从对方偷取脚印、头发或衣服碎片并剪一纸人一起进行诅咒后，放在对方竹楼下，或偷对方的指甲并剪纸人用铁钉钉上。
彝族过去咒人时用一草人代替，用刀把草人砍碎，便认为是把敌人砍碎张家界道教法事灵符咒。或将一把草和一只鸡捆在一起，巫师把和草捆在一起的鸡拿在手中，口念咒人经，诅咒被咒之人像鸡一样死去。念完经后，由家人把鸡打死，煮熟食之。然后由巫师扎一萆人用刀砍碎，以示砍死了被咒之人。还有许多习法的人，不知阴阳之间的各有规矩与规范，也搞不清楚阴阳之间许多相克相生的法则与道理，便胡乱的依章施法，弄得阴阳大乱，更是助长了神魔的气焰，难怪社会乱象丛生不止。滥用符咒一逞私欲的人，不可扰乱了社会，也严重的戕害了自身，陷自身于万劫不复之地，也使自身子子孙孙担负罪责。在这里，我们也沉痛的呼吁，希望这些人能快快醒悟，不要为达私欲而随意沾染。因此诚恳的提醒大家，要理性、智慧的面对这种乱象，并不是盲目的以科学自居，否定一切未知的现象，当医学无法济助的时侯，要尝试另辟蹊径。阴邪与鬼神均属于无形，人类则是有形，所谓“天地之初，始于无形”，所以无形的存在必早于有形。无形虽不可见，可智者不应否认它的存在。无形的阴邪被役使来伤害有形的肉身，并不是无形阴邪的错，他们毕竟也祇是工具而巳。可怕的应是人心的险恶以及役使无形为恶背后的那个有形。因此，所谓人比鬼可怕的道理，至此应明。在宇宙中存在阴阳之理，由此就产生了对抗和斗争，宇宙中不同的空间场（势力范围）都在维护着自身的秩序，维护着自身的生存方式，正邪似乎并没有清晰的界限，魔道站在自身的立场上也认为自身是对的，因为它们只是维护着自身的生存法则，这也是阴阳之理的表现。正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造，做人，身要直，心要正。儒家讲意诚而后心正，心正而后身修，佛家讲心正则法正，心邪则法邪。佛家认为，心正，感应就正;心邪，感应就邪。一切法从心想生，一切法唯心所现。其实我们在观察一个人的时候，是先观其心，看其行。就像荷花，如出淤泥而自高洁， 判断正法与邪法的标准：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义，法无正邪，正人用邪法，邪法也是正，邪人用正法，正法也是邪。此话似是而非，属于典型的混淆视听。正法来源于道家或民间正宗法系，利用的是正性德能与灵信，修炼者自然会心性向正的方向转化，即使个别人运用正法做坏事，邪的是人，而非正法，而邪法多来源于邪性灵能，修炼使用后心性会向邪性方向发展，贪嗔痴疑谩膨胀，贪财好色，即使运用邪法做好事，也要承担运用邪法的不良效应，有的邪法只要学了即使不用也会有不良后果。 法本身的邪正是祖源所决定的，与修炼运用的人无关，正法以修心和修德为根本，以功修自身，以法济世间，法脉一般是正统道家和民间正神体系。邪法一般不注重心性和德行的修养，注重以方式技术满足私欲的获取，所运用的多是阴鬼狐媚等低灵。法无正邪因人而论，是有意偷换概念，为邪法传播找个借口而已。起念造恶，认为无人知晓，不会有恶报，纯属掩耳盗铃、自欺欺人。每当我们想放纵自身内心起恶念时，应立即这样警醒自身：恶念如果能得到控制与去除，则恶言恶行自然不生。人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电。俗眼易骗，鬼神难欺；善人好欺，神罚难逃既然有善缘福报，那么也就有恶缘欠债，故人生不能只要利益，不要弊害，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，不知足一方面会让当事人在追逐欲望的过程中付出惨痛的代价，这会累其身、累其心、损其寿；一方面当事人有所得，往往意味着另外一方有所损失，故而如果当事人不知适可而止，则势必遭致他人的不满和报复，这都是祸患
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被道家下符咒症状,最厉害的破解邪术方法,被扎小人是什么症状
被道家下符咒症状,最厉害的破解邪术方法,被扎小人是什么症状（症状征兆特征表现）：
祸殃五体张家界道教法事灵符咒，疾厄无常，癔病邪颤，寐境怙恶
盖神既衰乏，邪因而入，血气两亏，痰客中焦，妨碍升降，不得运用，以致十二官各失其职，视听言动，皆为虚妄，以邪治之，其人必死张家界道教法事灵符咒。有因思想郁结太过，以致心灵真神虚损，运用精气，偏聚一脏，即所谓邪气胜则实，乃有大力倍于平时，癫狂日久不倦、惊惕如痴，如中鬼邪者，或阳明内实，骂詈不避亲疏者，此皆神明摇乱之症。或多怨鬼愁魂，花木精多为孽，鸡犬岁久与妖，然必因虚而入，盖正气虚，则阳明之气不足以胜其幽潜，更必因心而客。盖邪心起，则淫乱之神，适足以招其类聚，或畏惧深，则疑似之念，适足以惑其心灵，乃致面黄肌瘦，或奇梦惊心，或昏倦嗜卧，或语言错乱，或嗜好失常，或饮食久绝而神色不变，或危笃垂毙而忽尔康强，或妄言祸福而明征不谬，或叫号震击而猛悍非常，或两脉而如出两人，或一脉而浮沉不等，乍疏乍数，乍大乍小，或促或结，或滑或实，心痛者，非真心痛也，乃心胞络与胃脘痛也。大抵痛而有痰，常觉恶心，呕去痰即宽者，即为之心胞络痛也，痛而作饱，时时嗳气，直至饥而缓者，即谓之胃脘痛也。又有痛时得饮热汤酒而稍缓者，乃寒气客于心脾之间也。又有心头作痛，其痛应于背心者，乃忧郁悲思积而成病也。又有心头急痛，唇白毛竖，口吐黄水者，乃虫之为害也。又有心头结疼，逆气上腾，如虫搅扰，自觉胸中唧唧作声者，非虫也，乃死血随气而动也。又有一月一发，或一月两发，或二、三月一发，其发也，疼极闷死，搔爬无措，乃寒积于心脾之间，安堵不动，一为恼怒劳倦所伤，则寒痰乘势涌起，泛溢胃口，迷塞心窍，故闷疼而欲死，小便变色，或黄赤恶臭，淋闭溺难，混浊如米泔者，此为漫白。于此失治，则阴阳不分，如春日眼目多痛，吐痢频频，疮虫泻痢，白膜遮睛，筋青脑热，肝脏受热所致，甚至肉削骨露，眼成雀盲，左胁结硬，频频吐涎，眼角有黑气者，如夏日身发壮热，脸赤唇红，舌疮眼赤，五心昏热，胸膈烦闷，盗汗频渴。小便赤涩，口中苦燥，饮水不已，食则惊啼，舌上黯黑，形容柘枯槁者，面黄肢热，泻下酸臭减食餐泥，腹大脚细，吐逆中满，水谷不化，睛黄眼肿，合面昏睡，泻痢频频，水谷难消，饮食恶进，面黄肌削，唇白腹高，人中平满者，如秋日发热恶寒，鼻下两傍湿疮赤痒，咳嗽不已，咽喉哑痛，毛焦气胀，喘急多饥，甚至面露枯骨，咳逆气促，泻频白沫，身上粟生斑黑者，脑热肚痛，寒热往来，滑泄频频，口臭干湿，耳内疮脓，外症则肉身壮热，足冷如冰，面黧爪黑，疮疥肌削齿断口疮，甚至牙为脱落，名曰腐根，其根既腐，病纵得痊，齿不可再，甚至饮水好咸，小便如乳，耳焦牙黑骨枯者，死。多渴溏泻，好卧冷地，减食咳逆，目肿面黧，体软唇坚，肚大筋青，眼膜羞明，身瘦肢冷是也，焦渴自汗，酷喜瓜果，肚胀肠鸣，尿白泻酸睡多啼，善食灰土炭米等物是也。精液既耗，脏腑枯槁，则燥渴不已，五心烦躁，毛长皮枯，胸骨高起，时时咳嗽，其候皱眉多啼，腹痛吐沫，肚胀青筋，唇口紫黑，九风所注，脑转肉裂，目系痛，恶闻人声，绝风所注，暴倒仆，口有白沫，癫风所注，被发狂走，遇物击破，狂风所注，叫呼骂詈，独语谈笑，寄风所注，口噤面，四肢不遂，纠风所注，体生疮，眉毛堕落，蚝风所注，痹如蚝螫疮，或痒或痛，罩风所注，举身战动，或鼻塞，其状虽异，其为邪气停注则一也。 论曰诸注者邪气所注也，皆因精神衰弱，经络空虚，伤于风寒暑湿，饮食劳倦，或感生死之气，或挟鬼物之精，初为中恶客忤卒死诸尸之类，虽或暂瘥，必有邪气伏于经脉，流传腑脏，深挟骨髓，经久不已，皆成注病，变状多端，时发时瘥，令人昏闷，无不病处， 目者，五脏六腑之精也，故精散则视歧，又营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故劳神则魂魄散，志意乱，且目者，心使也。心者，神之舍也。故精神乱而不转，卒然见非常处也。且人之有两眼，犹天之有日月也。视万物察纤毫，日月有时晦者，风云雷雨之所致也。目有时失明者，四气七情之所害也，如暴赤肿痛，昏涩翳膜眵泪，斑疮入眼，皆表也，如昏弱不欲视物，内障见黑花，瞳神散大，白珠属阳，白珠痛者，则昼甚，黑珠属阴，黑珠痛者，则夜甚。或有体肥气盛，风热上行，目昏涩者，此由胸中浊气上行也。重则或为痰厥，亦能损目，阳气因损者，久之眼渐昏弱，乍明乍暗，不能视物也。有视物不明，见黑花者，肾气弱也。有暴失明者，眼居诸阳交会之所，而阴反闭之，阳亡已极，而阴邪内满，当有不测之患焉。
相貌衰痿张家界道教法事灵符咒，危怠亲缘，家途顷败，害虐奸宄
面骨形变，半人半鬼物色死灰，阴讼牵连阴鬼受难，阳世受报无端招邪，常出现错觉幻觉等现象，且有孤僻抑郁之倾向，故症状复杂，其情况一般较重，心神皆塞或眼窝塌陷，或四肢无力，肿胀如瓮，额焦口腥、神昏性躁、心昏头眩，头脑空洞，思想失控，目见邪鬼形，耳闻邪鬼声或偶尔有痉挛现象，命身正气不足，阳衰阴盛邪灵趁虚而入，无形的妖邪祟物予身， 身有恶灵之感，毛骨悚然之感，心起反念妄念恍若两人，意志受邪祟牵制牵引、言行举止常违己愿，梦境常遇鬼邪，鬼邪感召不断，亦有幻视幻听之像，常感鬼邪之意念对己身施以影响，受鬼邪之控制面色晦暗，眼上方两眉中间之眉心或头两侧之太阳穴，或脖子有青筋浮起，或两眼中间之印堂，或两眼头下方及鼻子下方之人中青绿凸显，脸部苍白，眼圈晦暗到眼圈变成绿眼圈或眼球变成青绿色，眼尾之眼白上有红血丝分岔或眼白之上有出现异常颜色，或眼皮之内出现红色或灰白血管线条，瞳孔有上吊之感，或肢体震颤，神志失常，浑身酸痛，产生自暴自弃的想法，性情反复失常，情绪无端暴躁，且总是违反常规常理，或焦虑，因一个体魄，有不同的灵存在，彼此争夺主控权，人之性情随之发生转变，脑内有幻听现象，视觉、听觉、思维都会受到一定的干扰，皆有不同程度的思维错乱，心神皆塞等迹象，且意志易受牵引，言行举止常违自身意愿，无理由的恐惧害怕，亚健康现，常常是先夺其生气张家界道教法事灵符咒。因为气行则血行，气血调和则健康。丢失生气，则血滞，抵抗力锐减。因为受咒者的生气逐步被夺，受咒者就会出现各种精神疲惫，精力不支，入不敷出，容易疲劳，神精衰弱，失眠多梦，等等各种亚健康的体质状态。甚至出现各种无名病痛，以及医院检查也难以确诊的各种有症状无病名的奇怪疾病，体魄病症不明，无法祛除，这种现象有时甚至会困扰被咒者的心身多年而不退，后期才转为实症。被咒者在被祟邪谋害之时，如果运用各种占卜、寺观抽签、通灵预算，不论是受测或者替别人预算，只要诚信，一般都很准确。可是在谋害期内，由于邪祟为先，邪祟会在阴的隐态场中进行严重干扰和阻断。那么，不论是求卦问签还是替人预算，全都会完全改变，错误率和失误率皆成家常便饭。即使是通灵者，也会失灵和不灵。它们经常将负面影响力作用于被咒者关心的亲人身上，通过这些亲人的怪异事件和意外事件，以及性情突变等等现象进行示警。示警期较长的事例中，还可能造成整个家庭“家运”的大滑坡。由于被咒降后全是负态空间信息体，人在睡眠中容易感知它们的活动，它们逼近受报者身心磁场的信息容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦。这些梦境，如果懂得易理万象，都不难分析出对应于受报者的哪些系统和原因。由于被咒后全是负态空间信息体，人在睡眠中容易感知它们的活动，受咒者身心磁场的信息容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦，且家道衰落，宅内阴气盛而阳气稀薄，容易被异性异端所引，孽缘烂桃花等情况，多逢忧患，家庭婚姻，等情感诸项危机四伏，经常是使被咒者本人或者其亲人，发生一些或大或小的血光意外
善祥中断张家界道教法事灵符咒，福德窃夺 ，心智祸厉，厉祟左右
切断被咒降者一切可能的外援力量和关系，将被咒者存在的、能够帮助被咒者化解恶因，渡过苦厄的一切“贵人”，全都施以隔断和阻止，破坏被咒者的一切关系，亲人，朋友，使被咒者善缘皆失，孤掌难鸣，乖乖地引颈受咒张家界道教法事灵符咒。人是一手提罪一手携福来到人世间。消罪增福是应当恪守的生存原则。在这种封闭福报以后，本来时运等逐项很灵验，有求必应，不求都灵。可是此时却再也不应，苦求也不灵。业障挡在前行的路上，难以逾越。追求财富，却偏遇大破其财;追求名位攀升，却无端失去名位;追求事业成功，却屡战皆败;追求感情遂愿，却感情反复受挫;追求家庭美满幸福，家庭却矛盾重重甚至破碎。福报的封闭，能够使当事人诸事不顺，事事皆不如意，志难展愿难伸，烦恼无穷尽，意志消沉低迷，忧郁悲观无信心，甚至令人生不如死。将被咒者逼向危境，或者彻底摧毁受报者生命健康的防线。施咒者常常运用潜移默化的影响力，作用于被咒者的魂魄和心智两大先天与后天系统。使被咒者心性出现紊乱，发生反常改变，见识颠倒，判断错位，思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。典型者甚至举止言行都发生怪异不群。由于施咒者在隐态运用有害能量进行侵袭渗透干扰受报者的心性两大系统，使受咒者的内环境和外环境迅速弱化，被咒者不正常以及不健康的生活习惯，在此阶段内逐步表现明显，并且难以克服。例如不良的睡眠习惯、饮食习惯，以及不良的嗜好，越想改变反而变得越困难。这些现象的背后，就存在着邪祟的支持与阻碍，使禀性难移，习性难改。间接操控人的行为心理，控制脾气性情的方向，来间接按他们的目的要求产生心理行为，达到操控的目的，若意志较薄弱容易被外力利益所迷之人更容易心理控制，甚至利用操控较深的人的关系接触圈控制传播这种错误的心理行为，利用受控者进行心理控制并设局控制其它接触过的共同相识者传播心理控制圈。在你一举一动生活行为中，不间断暗中干扰精神细节，操控你的心智，遥控式的精神催眠洗脑。对这方面精神干扰的施展和心理细节暗示，心智行为脾气受到控制。然后通过远程精神干扰引导，给受咒人一些心念，产生心理认同，进一步让习惯进行控制，也有的人有所发觉这种强迫症的感觉，会强行克制，通过心理活动更多心态动作来压制。过多的心理活动或者通过转移注意力等方式并不能有效遏制这种精神入侵，只会使其进一步隐藏潜伏，心绪的波动拉动就会使对精神细节的自我控制和感应变得不敏感，积累的精神干扰多了就能控制你的心绪脾气，执念控制心态行为，而且会不断触发恶念情绪，利用这些不同维度技术可操控人的心理行为，而且可让人更不易发觉， 邪术精神干扰，心理暗示涉及的信息量太庞大，大部分都是从精神渗透，产生精神依赖和错误习惯，被魔物附体进一步腐蚀灵性。通过你可能接触的可利用的人或者你要接触的事情，进一步设局对你进行精神刺激，制造更大的压力，利用精神刺激，和心理逃避精神漏洞附体控制心智
惨苦昭著、罪愆幽微、危恶 灾数张家界道教法事灵符咒，不可一言以语之
被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，人皆恶之，恶星灾之，吉庆之事以及善神远离，即恶神会降灾给此人，命里之福，运里之财，邪气入命局后，时运自然受损，官司招灾，与人结怨，处处不逢源，事业坎坷滑坡，危难之时无人帮助，经常会有各种变故横生，被蒙蔽的行为方式，与自身理性不符，血光，犯煞，疾病、癌症、致伤、车祸等天灾诸祸事，运用隐态能量，为被咒者制造逆境，打击受降者的信心和志气，使其意志颓靡张家界道教法事灵符咒。被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，继而达到报应显现，受害者由于在预警期内体魄的阳气迅速减弱，阴气上升，使被咒者的心身容易接近太极弦线，直接感受到负态空间的客观存在性，以及捕捉到负态空间中的一些场境。被咒者即使平时坚决不相信，可是一旦进入了负境昭示的状态中，就会不可避免地产生一些奇怪的际遇。眼前可偶尔看到隐隐约约、似有似无的图形景象：不经意时眼角扫到人或动物的立体图形或者黑影，这些异形大都一闪而消失无踪。集中精力再想看清楚时已经没有可能。有的人可能会常常觉得自身旁边有人或其他东西在跟随着，似乎有一双无形的眼睛盯着自身毫不放松，或者在光天化日之下无端毛骨悚然，偶见惊心胆战的鬼影。凶灾恶报展现时，几乎没有典型明显的征兆警示于前，导致受咒者防不胜防，或者一命鸣呼，或者一夜之间倾家荡产。重罪兆微，这是邪术中的一个普遍现象。这种表象背后所潜藏的机理却十分值得重视。征兆微弱，稍纵即逝，所反应的并不是报应轻微弱小可化解。相反表现出的是罪在难赦，这种现象提示的是施咒者不依不饶。而且不达目的不罢休，应当高度重视厄境的征兆，如果不能觉悟到和正确对待这种征兆与现象，就会产生退心倒志，这样符合符施咒者的愿望，其危灾险阻不可一言蔽之
被道家下符咒症状,最厉害的破解邪术方法,被扎小人是什么症状
被道家下符咒症状,最厉害的破解邪术方法,被扎小人是什么症状（化解破解方法办法）：
所谓术法，不管是道门正法还是民间法术，终究只是为利益他人，化度众生的法门而已，正信道教徒承认术法的存在可不过分追求和执着于术法，正是有道无术，术尚可求也张家界道教法事灵符咒。有术无道，止于术，也就是道为体，术为用，有道者术能长久，无道者术必落空。故道为纲，术为目，纲举目张。道为世间规律，术为规律之用，道为本，术为末，若本末倒置，则一世殆矣！能量不同，对我们的影响就不同，影响大小和快慢都不同，即对于一个同样人物事件而言，命理方案有快慢区别，大小区别，对错区别。正确使用能量，首先要会区分能量和计算能量，分清主次能量和能量标的。如果我们把错误的能量用到一个命理中，则会得出错误的结果天地交合规律的一个变量总结，是道之作用力的无间之道表达方式，人每个时间都会接受爻线作用特点和圆周作用特点的影响，得以变化，而这个变化从宏观来说，具有重复性和必然性，比如说每天都会有早晨，中午，晚上的变化，每年都会有春夏秋冬之更替，而且顺序也不会变，正所谓大逝逝远为反，道从起点离开，越离越远，达到一定限度，又返回来；这是自然规律的结果。这个时候，我们用数表达的时候，就逐渐出现了洛书数字，天干数字，太玄数字，八卦数字等。命理在这些变化界定中，会出现两种现象四个应用。两种现象为，促其形成的无间之道作用路径，为爻线路径，前者所产生的作用结果会按照圆线运动而形成我们认定的结果。道就是在这两个基本作用方式上不停的变道。在反复其道的过程中，因此数字就有了能量。基于这样的两种自然现象，产生了四种理性有效的介入路径:先天命理，后天命理，变数，无间，然后根据命理组合等进行有效分析，化解，应用的目的。调理邪祟之事，需要从邪祟的本质着手，因此事是量变引起质变的过程，起初命主是看不到这些的，一旦上面所说积累的过多时，量变引起质变，就会体现在命主的生活中，并开始一步一步地影响着你控制着你，天地及物，皆有运命。因人之命局各不相同，以及被化解者的灾厄程度不同有关，只有提前测出，才能进行有效的禳解，才能使凶灾免除或降低到无的程度。必利用阴阳法则，配合命主命局，运用天时地利人和，补命主的不足。不同的命局，需不同的禳解，被施咒的形式不同，命局能量的牵引方式不同，不要执古不变，贵乎根据易理变通，错误的排解行为终会使命格命局灵魂积累过多恶性元素，并在依赖外力舒缓身心过程中不断产生心理依赖，使精神变得越佳松散，粗糙，对心理活动细节越来越不敏感，因为一时的好恶或情绪波动可掩盖内心不快及细节上的错漏。虽然看似万灵丹，可会慢慢在这个过程中失去对自我精神状况真正了解和失去心灵纯粹性，相当于灵性衰退并死亡的过程，有些人就是这个过程中灵魂腐化被魔人直接替换原来的灵魂。因每个人生辰八字不同，家庭情况不同，所呈现方式不同等诸多原因，应根据生辰八字进行破解以及合理安排，破解不慎，邪祟之物会纷纷进入家中，带来的破坏力将很大。如果不能及时进行解决的话，会让全家人的运势，都遭受致命打击，千万不要擅自随便拿本风水学的书，进行胡乱操作，这样不可不能有效解决问题，很可能还会带来很多反作用，切记要低调行事，不能过于张扬，否则可能会惊动多方，让事情发展到无法收拾的地步，在命理学中，通过生辰八字预算出人一生的时运走势命局凶险，不同生辰八字的人会因方向、地域、其命局也各不相同，后天的运，乃是延续先天与生俱来的特性，在人世间的因缘际会与因果报应，其造化是因人而异的。如果不知命、不去下决心改变自身的命运，那么这个人就会按照老天爷的安排，循着事先预定的格局和行运轨迹，也就是自身的命理轨迹走至终点。知命构成一个人一生的命运，可分为命和运两部分，命是与生俱来的，命中注定的，而运则是来到人世间的际遇。先天的命与一个人前世的因、业有关，因为这些才会使人在那个地方、那个时间出生，而确定其命，常说的生辰八字来表达。八字预算的作用有两个，一是知命，二是改运。知命，是为了解决内心的疑惑;改运，是为了趋吉避凶。比如说，身弱有印，而官杀得力，忌财之基本结构，即使有财，也不可直接言凶，须要看其情势，如果构成了财官印相邻而递进生帮日元则不可不凶，反而大用，这种应用现象叫做印与日主的贴通。如果我们以官星为喜用，而伤官却得地逢生，我们一般需以财星进行化泄，这种现象叫做引通，依然可获得积极的命理应用；当我们以某一个十神透出为用的时候，如果在地支中没有归隐地则叫做失地，即使有用也为虚假之用，就如同盖楼不做基础是一个道理，需对用神进行降级处理。身旺何劳印绶，此时如果在岁运中印绶入运，我们回归到原命局中出现贴通克脱的情况反而以大吉论。命理推究贵乎需，符合顺遂精粹，和平纯粹，格正局清，不争不妒，结构顺畅，不混不杂，没有破神，用神排次分明合情则命主一定会在年运助力中欣欣向荣，如果结构格局勉强凑合，则即使交入佳运，也无外乎野草闲花。干支配合，需要正理搜寻详推，旺衰喜忌，八字组织结构等等，不可将四柱干支不论，专从奇格、异局、神杀等类妄谈，以致祸福无凭，吉凶不验。命中至理，只存用神，不拘财、官、印绶、比劫、食伤、枭杀，皆可为用，勿名之美者为佳，恶者为憎。审日主之旺衰，用神之喜忌，结构之顺畅，当抑则抑，当扶则扶，所谓去留舒配，取裁确当，则运途否泰，显然明白，祸福灾祥自然。八字命理学是一整套洞悉人类生命规律的解码法，只要凭借其数理逻辑及推理方式，每个人可以根据出生的年月日时，洞察其人一生的休囚荣辱、得失起伏，是运用干支五行的总体平衡来揭示人的生命规律的一门学问。经历不同的历史时期发展，八字命理学已形成较为严密的理论体系。命理学中的理法和技法丰富驳杂，又奥妙无穷自然因果律是道法的客观规律，在因果律面前，人类，动植与万物，全都一律平等，没有分别。世人对昨日所造的种种恶因，并不能全都认清。道家多术，山、医、命、相，卜为道家五术，历代修道之人皆通五术，修道之人以术载道，道以术显，以道统术，以术弘道。道家五术中所谓的命，就是透过推理命运的方式来了解人生，分析宇宙自然日月对肉身的影响，进而改善人命的一种学问。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。先贤有云：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦纳万物。宇宙万物从无极而太极，以至万物生化的过程。道生一，一生二，二生三，三生万物。易经系辞言：是故易有太极，是生两仪。万事万物是从天地未开、混沌未分的状态，到阴阳始判、五行始彰、相生相克、周而复始的一个从无到有的衍化过程。道心失正，有私，为人心；人心得正，无偏，为道心。当人心和道心，天地心合一，才是有悟。有悟就是上道。一个悟字，胜过千万条高大上的理论知识。人本自足，何须外求？每一个人，大脑的潜意识中都有一个巨大的智慧宝库，你要打开自身尘封的宝库，这才是学易的捷径。天下万物，都是一物降一物，一样东西再强大，必然有另一样东西，能够克制它。人也是如此。明白这条规律，就能知道，天下无难事。没有任何困难，是不能克服的，关键是你要找到与之对应的克星。
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本文为原创稿件，公众号/易经国学贞一门，未经许可不得转载，惠东先生，字贞一，道学专栏作家，国学文化导师，环境堪舆学大家，学术范围涵盖易学，道学，儒学等诸多层面， 擅长阴阳命名学，阴阳命理学，奇门遁甲学，全息风水学，八字命理学，六爻学，宗门十三宫，玄黄密宗等风水体系， 玄皇壬道传承人，道玉缘易经总工程师，道易研究学会易经知识编撰，武当山易经专职讲师 张家界道教法事灵符咒。经典学术代表有 《奇门归宗》，《六爻真经》，《玄皇壬道》 等。潜心研究儒、释、道理论精髓，在易学领域颇有建树，并享有易经大脑的美誉，且将易经算预算转换为道德易术法之模型，是少有的易学实践集大成者，专医解禳邪法邪术，邪降厄蛊，邪符阴咒，夺运血咒，折寿祸身，凶煞血光，巫毒仇害，鬼邪阴灵，摄魂心通，祟邪镇物，危灾祸事，厄难体毒，癔病阴邪，五鬼殃气，阴牌封窍，巫术鬼术，心不能欺，师之所训，天地万物，人之所用，天生地造，返璞归真，不可欺人，运者，为您消弭隐患，锦上添花； 迷茫者，为您拨云见日，指点迷津； 困者，为您答疑解惑，济困扶危； 逢险者，助您趋吉避凶，化险为夷；
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