社会道德的滑坡，是因为人们缺乏宗教信仰吗？（建议收藏）:宗教信仰
休谟：“只要在涉及宗教利益的地方，道德就绝对无力束缚热诚的狂热者了宗教信仰。事业的神圣性使各种用来促进宗教的办法都成为正当的了。”
宗教道德在本质上是人对神的信仰、敬畏和服从宗教信仰。它是依靠上帝的“绝对命令”的至高无上的权威让人绝对的服从，因而属于他律性的。宗教主要是利用信徒对上帝的敬畏来换取他们的道德实践，而信徒的道德行为的最终目的就是死后天堂的幸福生活或者来世的富贵，是具有功利性的。
但是，真正高尚的道德是源于人的道德责任和道德义务，是一种自律性的宗教信仰。
关于“宗教与道德的关系”问题的思考宗教与道德的关系问题是一个讨论已久的老问题，许多学术界前辈、宗教界人士都对此给予了高度的关注，进行过热烈的讨论宗教信仰。笔者之所以再来思考这一问题源于当前社会和学术界中的一些现象。近些年来，随着我国市场经济改革的深入，我国社会的道德领域出现一些问题。因而，有人认为现在我国出现了社会道德危机，进而呼吁应当积极发挥宗教的社会道德作用，引导宗教服务社会的声音此起彼伏。另外还有一种声音一直不绝于耳，就是“有神论者有道德，无神论者无道德”，而当前中国社会道德危机的原因就在于中国人没有信仰，我们需要建立一个“信仰中国”。基于以上的观念笔者认为有必要进一步澄清宗教与道德之间的关系。
以上这些观点基于这样一种判断：我国当前出现了社会道德危机宗教信仰。依据这一判断，他们认为社会道德危机的原因在于中国人没有信仰，无神论者没有道德，因此，我们应该倡导宗教信仰，发挥宗教的道德功能，建立一个有信仰的社会。这些观点不仅逻辑前提是不成立的，而且推理过程在逻辑上也是站不住脚的。其推理过程的主要缺陷体现在三个方面：道德起源神圣化、世俗道德神圣化和道德功能神圣化。
一、道德起源神圣化上述论调的基本理论观点是道德起源于宗教，即宗教神学所鼓吹的“道德神启说”宗教信仰。这种观点认为，神的启示是道德的源泉，一切道德律令、道德规范、礼仪规则都是由神所创立、所制定的。离开神的存在，一切人间道德就无从说起。虽然各大宗教的说法不尽相同，但实质内容基本一致。吕大吉教授对这种观点做了非常详细的论述。① 在世界宗教发展史上，“道德神启论”一直是一些大的传统宗教的主要的、核心的内容。作为宗教的神必须是道德的，或者说是善的，只有道德的神才能得到信徒的信仰和崇拜。因此，宗教神学家们始终都坚持这一观点，甚至到了现代社会，仍然有些信徒在为这种观点寻找证据。
这种观点的虚假、荒谬是显而易见的，因为宗教神学不可能证明神的存在，没有神，也就不可能有什么道德神启宗教信仰。这就从根源上否定了这一观点的合理性。不能证明神的存在也就是“道德神启说”的无法克服的困难。
其实，从道德与宗教的起源与发展的历史过程看，道德与宗教作为意识形态都是社会物质生产活动的产物，而且，道德产生的时间要早于宗教宗教信仰。
马克思
马克思主义认为，道德是人类的社会意识，是在社会生产关系的基础上产生的宗教信仰。马克思恩格斯对此早已阐述。“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动、与人们的物质交往、与现实生活的语言交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等语言中的精神生产也是这样。”① 只要人们从事物质生产活动，进行着交往，就会形成道德。
根据考古资料，原始宗教产生于旧石器时代晚期宗教信仰。这是学者几乎公认的事实。但是，最原始的道德却是随着最早人类的出现而同时出现了。原始人群在进行物质生产活动中必然要调整彼此的活动和行为，这就是与人类同步起源的而产生的道德规范。这也就是说，宗教观念事实上出现在道德观念产生之后，道德不是产生于宗教，而是产生在物质生产活动和交往活动的基础上。由此，认为道德起源于宗教的说法显然不符合人类发展的历史事实，事实上那时的原始人都是天生的无神论者。
人类真正具有宗教意识形态的思维方式的形成标志着人类已开始摆脱了直观的原始思维形式，能够以幻想的形式来反映客观世界宗教信仰。
普里查德认为，原始人类对来自自然力量压迫的“约束力慢慢地变成了宗教性的，渐渐地变成了鬼神式的，最终有的神灵担负起某些方面的道德职能——慢慢地，神不仅成为习俗的监护者乃至辩护人，而且甚至成为习俗的神圣创造者宗教信仰。通过这种方式，原始的道德就获得了新的合乎时势的宗教权威和宗教约束力。”②
也就是说，原始宗教就是在习俗性的道德基础上演化而来的宗教信仰。但是，原始宗教一旦产生，就成为原始人类唯一能够接受的意识形态和思维方式，并以此来解释自然的、社会的、意识的一切现象，其中也包括伦理现象在内。由此，道德的神圣化就成为一种必然的趋势和结果，这样，神圣化了的道德就具有了很高权威性，并使之成为一种神圣性的信仰行为。“这样在每一个民族中形成的神，都是民族的神，这些神的王国不越出它们所守护的民族领域，在这个界限以外，就由别的神无可争辩的统治了。”③
在这种情况下，原始人个个都是“天生”的无一例外的原始宗教的信仰者，一切神与人、人与社会、人与自然之间的伦理关系都是由宗教的形式做出解释和说明而加以控制，神是自然力量和社会力量的最高体现者宗教信仰。宗教和道德的关系达到了密不可分的程度，道德也因此而丧失了自我的独立性，使之只能依附于宗教信仰体系而存在并发挥其应有的功能和作用。这样，道德完全被宗教化、神圣化了。
二、世俗道德神圣化“有神论者有道德，无神论者无道德”，这是我们经常听到的一种声音宗教信仰。其逻辑是这样的，宗教中包含着能够使人向善的因素，只有信仰宗教，遵循着宗教道德的要求进行生活，人就会成为一个道德的人，而没有宗教信仰的人，就不会向善，因而也不会有道德。在这里，所有的道德都属于宗教道德，而在宗教道德之外没有道德。
这种观念的错误在于把本来属于世俗的道德宗教化了，说成是宗教道德，没有真正的区分世俗道德和宗教道德宗教信仰。
吕大吉认为宗教信仰，各种宗教体系中的道德，事实上有两个组成部分：
一是宗教道德，反映的是人—神之间关系的行为规范；二是世俗道德，反映的是人—人之间关系的行为规范，不属于宗教道德宗教信仰。④
只有第一部分反映人—神之间关系的行为规范才是宗教所独有的，而第二部分世俗道德不仅宗教具有，也是属于世俗社会的宗教信仰。因而，即使没有宗教信仰的人也一样可以是一个道德的人，他不具有宗教道德，但可以具有世俗道德，我们从逻辑上不能得出没有宗教信仰就没有道德的结论。
在现实当中，我们可以找到无数的例证来说明无神论者同样具有高尚的道德情操宗教信仰。甚至，我们也可以找到无数的例证来说明宗教信仰者同样道德败坏。之所以他们罔顾事实，坚持认为“有神论者有道德，无神论者无道德”，就在于宗教信仰者错误认为一切道德都是宗教道德，否认世俗领域的道德，或者为了其他的目的有意的歪曲。
实际上，在宗教信仰中，尤其是在一神宗教中，人与神之间的道德规范是宗教道德的第一要义宗教信仰。
基督教的第一要义就是“爱上帝”宗教信仰。摩西十诫中明确规定只能侍奉上帝为唯一的神，不可制造和崇拜偶像；爱上帝，守上帝诫命的，必会得到上帝的慈爱，直至千代；不可妄称上帝之名；须守安息日。这些戒律是信徒最根本的要求，是第一位的。然后才是孝敬父母、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗等世俗道德。世俗道德是第二位的，不能与信奉上帝的信条相冲突。宗教道德在“本质上只能是人对神的盲目的信仰，绝对的敬畏和单方面的服从”。①
在人—神关系中，上帝是人类命运的主宰，是至高无上的存在宗教信仰。人在上帝面前则丧失了自己的独立性，只能信仰、敬畏和服从。这种性质的宗教道德，在理论上和实际生活中都必然与世俗道德产生矛盾。因为世俗道德关系中，人与人的地位是平等的、相互的，而宗教道德关系则是不平等的、单方面的。
人对神的无条件服从就不可避免地导致对他人所应当承担的道德义务的忽视，因而从这个意义上说，宗教与道德是根本对立的宗教信仰。
费尔巴哈
在这方面，费尔巴哈的批判发人深省：“道德与宗教、信仰与爱，是直接相互矛盾的宗教信仰。谁只要爱上了上帝，就不再能够爱人，……谁只要爱上了人，真正从心里爱上了人，那他就不再能够爱上帝，不再能够拿自己的热乎乎的人血徒然地在一个无限的无对象性与非现实性之虚空的空间中蒸发掉。”②
这里，费尔巴哈深刻地揭露了宗教与道德之间的对立宗教信仰。对上帝的绝对信仰必然意味着对人的抛弃。
马克思说：“在宗教中，人的幻想、人的头脑和人的心灵的自主活动对个人发生作用不取决于他个人，就是说，是作为某种异己的活动，神灵的或魔鬼的活动发生作用，同样，工人的活动也不是他的自主活动宗教信仰。他的活动属于别人，这种活动是他自身的丧失。”③
三、道德功能神圣化“宗教劝人为善的精神，是宗教影响社会生活最重要的功能宗教信仰。”④ 这就是所谓宗教的道德功能。宗教能够促使人向善，从而可以改善人际关系，促进社会和谐，维护社会稳定。那么我们就可以利用宗教的这一功能来影响人们，尤其是信徒，促进社会的道德建设。
笔者认为，此观点是不符合辩证法的宗教信仰。
前文已经说明了宗教信仰中有两部分道德，一种是宗教道德，一种是世俗道德，那么发挥宗教这种道德功能的是宗教道德还是世俗道德呢？这个答案是显而易见的宗教信仰。宗教道德只是对人与神之间关系的一种规范，不可能具有这种影响社会生活的道德功能。因而也只能是世俗道德才具备着改善人际关系，劝人为善的功能，因为世俗道德是调节人与人之间关系的一种规范。这也就意味着，宗教的道德功能并不是宗教自身所具有的，或者说，不是宗教所独享的功能，甚至可以说这种功能本来就是属于世俗道德所有的，却被宗教给霸占了过去。因此带来的结果就是世俗道德的神圣化，使人们误以为只有宗教才能劝人为善，才能促进社会和谐。
唯物辩证法认为，任何事物都包涵着矛盾的两个方面，而且这两个方面还有主次之分宗教信仰。因而对于宗教的道德功能我们也需要从两方面来分析。一方面宗教具有一定促人向善的道德教化功能，另一方面我们也不能否认宗教还具有一些消极的社会功能，甚至可以说，其消极的功能方面还居于主导地位。
如前所述，宗教道德在本质上是人对神的信仰、敬畏和服从宗教信仰。它是依靠上帝的“绝对命令”的至高无上的权威让人绝对的服从，因而属于他律性的。宗教主要是利用信徒对上帝的敬畏来换取他们的道德实践，而信徒的道德行为的最终目的就是死后天堂的幸福生活或者来世的富贵，是具有功利性的。
但是，真正高尚的道德是源于人的道德责任和道德义务，是一种自律性的宗教信仰。
崇高的道德在宗教中受到歪曲，变成一种赤裸裸的宗教功利主义宗教信仰。而且这种宗教功利主义对培养和发展人们的良善的道德意识有着不容忽视的消极作用。休谟认为这种功利性一方面会“极端消弱人们与正义及人道的自然动机的联系”；另一方面会造成信仰者养成“佯装的习惯”，影响他的整个性格，使他成为一个伪善的人。①
除了以上对于信徒个人道德的消极影响外，宗教对于社会的消极作用也是显而易见的宗教信仰。
休谟
休谟对此也有精彩的论述：“只要在涉及宗教利益的地方，道德就绝对无力束缚热诚的狂热者了宗教信仰。事业的神圣性使各种用来促进宗教的办法都成为正当的了。”②
休谟认为：一涉及宗教利益，宗教徒就没有了道德宗教信仰。
备受推崇的天主教神学家汉斯·昆也不否认宗教的消极作用宗教信仰。他说：“宗教可以制造恐惧、狭隘、不宽恕、非正义、失意以及社会性的禁欲；宗教还可以使不道德的事、社会上不良现象以及一个民族中的或民族之间的战争合法化，并使之加以鼓励。”③
这些都是这个世界的事实，有的已经发生，有的正在发生，有的以后还会继续出现，不容否认宗教信仰。“当宗教组织一旦同国家、民族政治权力结合起来的时候，那么宗教伦理的负面影响就会不断扩大，欧洲中世纪的黑暗时代就是过去的历史证明，在阿富汗曾经出现过的‘塔利班’的黑暗时代则是当代历史的证明，……现代世界各国之所以要实行政教分离，其根本原因就在于此。”④
不可否认，宗教信仰通过世俗道德神圣化之后，某种程度上可以具有道德教化的功能，但是，宗教的消极作用却是主要的方面，而且是根本不可能避免的，因为这是由宗教的本质所决定的宗教信仰。同时，所谓的宗教的道德功能并不是宗教所独有的，而是世俗道德的神圣化的结果，根据“奥康剃刀”原则，在道德领域中，何必增加一种没有必要的东西，甚至这样一种的东西还具有不可避免的消极作用。现阶段，宗教消亡的条件还没有达到，宗教仍然会长期的存在，但是，正常的宗教信仰已经仅仅是公民自己的私事，没有必要，也不需要一个所谓的“信仰中国”。
四、关于所谓的“社会道德危机”通过以上分析，可以看到，道德与宗教并没有天然的联系宗教信仰。道德并不是起源于宗教，所谓的宗教道德也只不过是世俗道德的神圣化，宗教的道德功能只不过是道德的社会功能的神圣化。这些仅仅是对逻辑过程的分析，而其逻辑前提也需要进一步的推敲。
以上我所批判的观点是基于这样一种判断之上的：我国现在存在着社会道德危机，产生社会道德危机的原因在于我们信仰的缺失宗教信仰。
那么这种判断是否成立呢宗教信仰？
社会“道德危机论”是在改革开放后逐步凸显出来的，与此观点相伴而来的是“道德滑坡论”宗教信仰。按照这种观点，是否意味着，改革前的时间里社会道德良好，不存在危机或者道德问题不突出呢？如果是这样的话，改革前的中国正是无神论思想占绝对统治地位的时期，恰恰说明了无神论的中国道德是良好的。与此相反，现在宗教比较热的时候恰恰是道德败坏的时候。由此就可想而知，宗教并不能挽救社会道德。
“道德滑坡说”更没有依据宗教信仰。所谓的“滑坡”是指道德不如“从前”，是世风日下。现在一提到“道德滑坡”好像更能引起人们的共鸣，问题是，“滑坡”是从什么时候开始往下滑的呢？这个“坡”的“峰”点在哪里呢？这个问题一直不见确切的表述。因而这个论断是经不起推敲的，当然不能作为某些推论的逻辑前提。
虽然所谓的社会道德危机或者“道德滑坡”的论断不成立，但是当今社会是存在着一些道德问题也是我们不能否认的宗教信仰。因为，人们的道德观念是随着社会生产活动的发展而变化的。社会道德问题源于私有观念的产生，没有私有观念，就不会产生“利己”和“个人”的观念，也不会有道德问题。中国古代《礼记·礼运》中就有“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼”的论断。因此自从私有制产生以来，道德问题就不可避免的存在了。阶级社会中，道德是具有阶级性的，不同阶级具有不同的道德。
那么宗教信仰，如何彻底解决社会道德问题呢？
恩格斯给出了明确的回答：“只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越对这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能”宗教信仰。①
非常明显，只有到了共产主义社会，才能够从根本上消除阶级对立，消灭产生道德问题的根源宗教信仰。
现阶段，我国仍然处在社会主义初级阶段，阶级斗争不再是社会的主要矛盾，但是依然存在，人民内部也存在着各种不同的利益诉求，因而社会道德问题也必然存在宗教信仰。
另外，伴随着我国的社会经济转型，必然会出现道德价值观念的转变，新旧道德观念的交替不可避免会出现道德秩序的混乱宗教信仰。道德问题产生的原因是非常复杂的，但是，社会的经济利益的差别是其根本原因。“意识的所有各种不同的理论产物和形态，如宗教、哲学、道德等等”要“直接生活的物质生产出发”“追溯它们的产生过程”②。
因而，对于各种道德现象出现的原因，我们应该从其社会根源来寻求，而不是从宗教、信仰或者其他的方面宗教信仰。
正如马克思恩格斯所批判的：“现实的生活生产被看成是某种非历史的东西，而历史的东西则被看成是某种脱离日常生活的东西，某种处于世界之外和超乎世界之上的东西宗教信仰。”③宗教信仰就是这种“处于世界之外和超乎世界之上的东西”，如果把当前的社会道德问题的产生简单的归结为信仰的缺失，就不是唯物主义历史观。主张所谓的“宗教服务社会”，建立“信仰中国”的一些人如同马克思恩格斯所描述的“德国人”，是“在‘纯粹精神’的领域中兜圈子，把宗教幻想推崇为历史的动力”。④
因此，要解决我国现阶段的社会道德问题，自然也不能求诸于宗教信仰，而只能是要通过社会经济利益的调整和社会主义核心价值观的建设宗教信仰。
参考文献［1］吕大吉：《宗教学通论新编》宗教信仰，中国社会科学出版社，2010年版
［2］弗吉利亚斯·弗姆主编：《道德百科全书》宗教信仰，湖南人民出版社，1988年
［3］费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》下卷宗教信仰，商务印书馆，1984年
［4］潘岳：《马克思主义宗教观必须与时俱进》宗教信仰，载于《深圳特区报》2001年12月16日
［5］休谟：《自然宗教对话录》宗教信仰，商务印书馆，1962年
［6］汉斯·昆：《世界伦理构想》宗教信仰，三联书店，2002年
［7］陈麟书：《宗教伦理学概论》宗教信仰，宗教文化出版社，2006年
［8］《马克思恩格斯文集》第一卷宗教信仰，人民出版社，2009年
［9］《马克思恩格斯文集》第九卷宗教信仰，人民出版社，2009年
［10］《马克思恩格斯文集》第四卷宗教信仰，人民出版社，2009年
作者简介：谢新雷宗教信仰，山东财经大学马克思主义学院教师、中国社会科学院马克思主义学院博士
本文责编：文丁
（《科学与无神论》2015年1月）
附录：
“天堂地狱”只能维系最低水平道德链接：
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节选：
宗教道德仅为最低的道德以科氏理论为标准，宗教道德只是A水平的道德宗教信仰。小时候孩子怕父母的惩罚，个头长到父母那样，不再怕成年人了，就得给他们弄个抽象的奖罚者。
举个例子就能看出这种道德的低下和虚伪——我之所以把钱施舍给穷人，不是因为我同情他的遭遇，而是为了在神那里积累福报宗教信仰。我之所以不敢杀人越货，不是因为我意识到这样会伤害别人，而是怕受到神的惩罚。
简言之宗教信仰，如果一个人日常行事仅靠“想上天堂、怕进地狱”来约束，岂不是说明他自己无法分清善恶、是非与美丑？
有没有神属于世界观，遵从什么样的道德属于价值观宗教信仰。如果说在前科学时代，人们知识不足，普遍接受有神论世界观，顺理成章地接受有神论的价值观。到了今天，很多人从知识上已经明确神是不存在的，却认为出于维护社会秩序的目标，不妨假定神的存在，再假定它能够扬善惩恶，这岂不是精神分裂？
皮尤研究中心：宗教徒犯罪率是无神论者的7倍
宗教道德水平还不如早期儒家儒家是产生于科学无神论之前的朴素无神论，除个别人外，大部分儒家都不假定创世神的存在，他们也就面临着个体以何种力量自我约束的问题宗教信仰。早在《礼记-大学》中，他们就提出“慎独”的概念——不靠别人监督，自觉约束自己，并将此作为道德修养的最高境界。拿科氏理论衡量，至少达到了第三水平。后世儒家不停地研究良知，直到王阳明那里大成，都是在讲自己才是约束自己的最终力量。
所以，宗教道德不仅低于科学无神论，连早期儒家都不如宗教信仰。它在中古历史上确实起了稳定社会秩序，促进社会发展的有益作用，那是为什么呢？一来当时人类总体知识很缺乏，二来，社会上绝大部分人不识字，没法给他们讲复杂的道理。三来，当时人均寿命短，象孔老夫子那样活到“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲不逾矩”的人并不多。
别被古时那些读书人的著作所迷惑，用今天的标准来衡量，古代人类的主体是文盲加愣头青，办事冲动，不明事理宗教信仰。面对这样的人群，社会管理者与其苦口婆心，不如反复强化“天打雷霹”之类的观念。天堂加地狱的宗教道德之所以在近代谢幕，也正是因为人类总体知识暴胀，个体普遍文化水平提高，越来越多的人向道德第三水平进发，能够凭借知识和理性约束自己。
所以，在今天让人们放弃理性，重返更低的早期道德水平，岂不可笑宗教信仰。
宗教治不宗教信仰了中国人的道德病链接：
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节选：
2011年英国人文协会做的调查显示：2/3的英国人不认自己是教徒宗教信仰。同年美国教授对奥地利、澳大利亚、加拿大等9个西方国家的调查表明，这些国家不信教的人数在显著增加。在荷兰有40%的人不信教，而捷克则达到60%。
不但信教人数下降，民意调查也表明大部分西方人认为宗教有害宗教信仰。2010年在23个国家的民意调查结果显示，越是经济发达地区人民越认为宗教是有害的。瑞典的比例最高达81%，英国75%以上，西欧最保守的意大利人也有50%认为宗教有害，只有美国例外为36%。在美国这个“最宗教”的西方国家，近几年却兴起了一场“新无神论运动”。美国记者希钦斯撰写的《上帝并不伟大——宗教怎样毒害一切》，在美国图书市场上大获成功，甚至在美国宗教气氛浓厚的中部和南部同样受欢迎。
上帝仅存在于人脑中
因此，把在西方社会已经衰落的宗教、把被不少西方人认为有害的宗教，作为医治中国社会问题的良药，来治疗中国社会的问题，确实是开错药方宗教信仰。另外，非常重要的是中国人不信宗教，还有其文化和现实的原因，这同样需要那些对宗教期待很高的人认识清楚。中国人不信教，是中国历史文化的选择。英国哲学家罗素在《我为什么不是基督徒》的文章中认为：人们真正信仰上帝的原因并非由于理智的论点，而是从儿童时代起就受到的熏陶。也就是说人的宗教信仰主要是由于社会文化影响的结果，反之，中国人不相信宗教同样是中国社会文化影响的结果。中华文化几千年，一直是世俗的文化。与世界上其他文明相比较，世俗性是中华文明最大的特点。尽管中国历史上本土产生了道教，也有佛教、基督教等宗教传入中国，但中国社会的主体一直保持世俗性。
孔子的剧照
经历几千年的发展，中国人精神和内心没有交给超自然的神灵，这是中华历史和文化的巨大力量在中国人心中延续传承，影响着一代又一代的中国人宗教信仰。不信教是中国人的现实选择。中国人在近代历经沧桑、饱经苦难，为什么没有选择宗教？尽管有人分析，宗教在中国有巨大需求，认为随着中国社会经济加快发展和转型，社会成员的信仰问题越来越显著，但中国社会还是以不信教的人占绝对主体。这其中的原因最重要的就是：中国人认为宗教不能给他们的生活提供需要的精神支撑！而中国人的哲学和文化就是他们最现实的选择。
宗教全球普及宗教信仰，消灭无神论，这个世界会完美吗？作者：怀疑探索者（中国科普作家协会会员）
链接：
节选：
宗教可以带来更高的道德？这是错觉宗教信仰。
依据调查，不信仰的宗教的人，家庭生活更幸福，更有社会责任感，道德也更可靠宗教信仰。我看见身边无数的普通人，他们并没有宗教信仰，却是一群问心无愧，爱国爱家，爱岗敬业的好人。他们骂社会不正之风，骂自私自利的缺德行径，却没有看见他们“依我为中心，唯我独尊，随心所欲”。依据皮尤研究中心的调查数据，宗教徒犯罪率是无神论者的7倍。在美国的监狱中，绝大多数罪犯是宗教信仰者。这些都证明了无神论者比宗教徒更有道德。
反观宗教界的“道德”是怎么样的呢宗教信仰？
真正随心所欲犯下滔天罪行的，恰恰是虔诚的宗教徒宗教信仰。如果宗教的根本目的真是为了让人向善，那为什么对亚洲和南美洲人民进行殖民奴役的就是那些笃信上帝之国呢？
某些宗教徒为了享用“天堂的72个处女”，可以把TNT绑在9岁小女孩身上冲撞检查站，可以发起宗教战争让亿万生灵涂炭，可以把“异端”绑在火刑架上宗教信仰。发动第二次世界大战的希特勒，就是虔诚的天主教徒，他发动战争的时候，得到新教和天主教的一致支持，很多教会的领袖都站在纳粹政权的一边，比如，德国新教的主教路德维希·穆勒鼎力支持希特勒对外发动侵略战争，肆意屠杀犹太人。发动侵华战争的东条英机，就是一个佛教徒，日本天皇是神道教的信徒。靖国神社供奉了很多“皇军”的牌位，因为他们信仰这些人死后可以成神。四处挑起战火的米国总统，也是宗教徒，小布什就是一个坚信地球只有几千年历史的基督徒。
我还在一篇问答中写道：“宗教不仅是文化，更是政治宗教信仰。宗教徒最终的目的还是追求利益。政教合一的国家，谁可以垄断资源，获得最多的利益？当然是教士阶层。放弃政教合一，就是放弃教士阶层的特权。世俗化等于让教士的地位变得无关紧要。为了利益，教士集团当然要控制人们的思想，不允许出现任何的改革。
在这些政教合一的国家，你看不见健康活力，看不见正常的娱乐活动，因为任何宗教都主‘静’，教士们认为人类只有静下来，内心才能保持思想的纯洁性，才能对神灵更加虔诚宗教信仰。为了给人民洗脑，教士阶层就不断用地狱天堂说来恐吓和麻痹大众。在两伊战争中，有一次霍梅尼直接组织起10000多名儿童，让他们手牵着手进行人体排雷。这上万的儿童在懵懵懂懂中毫不畏死，就这样直接往地雷区踩。因为教士们告诉他们，你们死后会上天堂，那儿什么吃喝玩乐都有，美着呢！
所以说，政教合一国家的道德观是和正常人类世界完全不一样的宗教信仰。正常人类国家都是要保护儿童，保护妇女，这些人却认为侵犯教士阶层的利益才是不道德，牺牲几万儿童根本不算什么，因为在他们眼中，所有人都是工具。”
习五一教授
针对用宗教道德拯救“社会道德危机”的呼声，习五一教授撰文指出：“我认为，应当深入分析宗教伦理理论体系的历史地位和作用宗教信仰。一方面它利用神圣的戒律规范人类的行为，超越人类社会早期的野蛮状态，推动了人类社会的文明，另一方面历史上的宗教迫害赤裸裸地践踏了人类社会的基本道德原则。随着人类社会的不断发展，道德伦理体系将走向更高的阶段，即人文主义道德规范。它能够建立道德准则、道德责任和整个人类社会的幸福安康。人文主义道德是人类社会发展的必然趋势。
我在文章中指出，以鬼神存在为基础的世界观，不符合客观事实，依据有神论确立的人生观和价值观，损害人的尊严，贬低人的价值，压制人的创造，使信仰者容易受到自命神灵代表者的控制宗教信仰。宗教道德建立在对超自然力量信仰的基础上，而人文主义的道德建立在尊重理性和社会规范的基础上。 从历史进步的长河来看，人类社会的道德并不必须依赖超自然的神学教义，也不要求必须依靠神灵的制裁。科学的探索不会导致人类道德体系的瓦解，人文主义的理性精神，可以为人类社会提供高尚的道德价值体系。”
上裱上香代上香供香代人祈福如下：
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