儒家法家道家三者有何不同？三者能否融合？:道家
如果诸子百家脱离实用价值，就会变得一文不名道家。换句话说，诸子百家的圣人们所建立的学说大多是：
我对这个世界的思考，以及对这个世界根本问题提供的解决方案道家。
所以诸子百家们首先要明白这个世界是什么？对此儒家，道家，法家都提供了各自的问题道家。
虽然诸子百家都同宗同源，但却也相爱相杀道家。
一
我们先说法家道家。法家是个非常重权谋的学派，他们的目标很明确：为老板服务，当然这是表象，法家试图通过诸侯使用法制而实现富国强兵的目标，而终极方法却是无为。法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
通俗的说，在法家看来：法是第一性的道家。
诸子百家们的思考，很多时候就是在论述：“世界是什么，我要怎么做”的问题道家。因此各个学派给出了各自的“道”和“术”。
注意，各个学派的“道”长的是不一样的，比如法家的“道”里，性本恶的意味就强一些道家。人是趋利避害，好利恶害的。就如儒家的荀子说的，“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉” （《荀子•性恶》）。而人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也” 。
是不是很奇怪道家，法家怎么会赞同儒家的观点？
实际上，法家的集大成者韩非子和李斯本来就是儒家荀子的弟子，得意门生道家。
但是法家并不认可儒家的道，比如商鞅指责“儒学”为“虱子”,他说:“礼乐”、“诗书”、“仁义”、“修善”、“孝悌”等等都是祸国殃民的东西，如果用这些复古主义的教条来治理国家，就会“敌至必削，不至必贫”道家。
比如韩非子评论儒家时说：当今学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法道家。韩非子认为儒家是虚伪的，表面讲仁义，实际上是为了满足自己的私心。
有趣的是，韩非子对鬼谷子纵横家也没什么好脸色，他认为纵横家们，弄虚作假，招摇撞骗，借助于国外势力来达到私人目的，进而放弃了国家利益道家。
而法家对儒家是否定的道家，比如儒法之间，有一个经典问题：
假设你知道你爹偷了邻居家一袋米道家，你会不会举报他？
对于这个问题，儒家和法家的态度截然不同道家。法家主张法制，儒家主张礼制，
所以你认为法家和儒家能融合吗道家？
二
那么法家和道家能融合吗道家？
可以的道家。有人把法家和道家比喻是最不像的孪生兄弟，这话其实一点不假。
法家和道家主要关系是黄老之术和法家关系，比如法家代表人物慎到就曾经学过黄老之术道家。
再比如法家的大成者韩非子也经常研究老子、解读老子，著有《解老》和《喻老》两篇，直接说明自己的法家思想是源于道家，并且大量引用老子的思想表达自己的观点道家。
再比如司马迁的《史记》就把老子和韩非子放在一起作传，是不是觉得奇怪？这主要是因为道家和法家的三观相同，比如两者都提倡：“无为而无不为”道家。
无为是道家的观念，也是法家的观念道家。韩非和法家认为，君主必需具备一种大德， 就是顺随无为的过程。他自己应当无为，让别人替他无不为。
韩非说：君主应如“日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡道家。”（《韩非子·大体》）换言之，君主具有种种工具和机器，用来进行统治，有了这些，就无为而无不为了。
二者思想有极大的相似性：
法家领导哲学是：虚、静、无为道家。老子说：为无为，则无不治。
法家讲究赏罚必信道家。老子说：不见可欲，使民心不乱。
法家讲究思想控制，老子说：常使民无知、无欲道家。
法家讲究权术权谋，老子说：将欲歙之，必固张之道家。 由此可见，道家和法家反而可以融合。
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