清代霍州娲皇庙壁画：形形色色的女性神祇，展现了高超的壁画水平:临汾市道教

明清时期中国的封建社会轨制达到高峰，尤其以清朝统治者最为严厉，文化专断风盛行，统治者对宗教进行了严格控制，提升藏传佛教地位，抑制汉传佛教及道教的发展临汾市道教。到清乾隆朝时，清政府成立专门的政府机构对宗教进行管理。由于统治者的抑制，清朝统治期间汉传佛教无大型寺庙及道观修建，以壁画绘制为生工匠也逐渐消失。

在整个时期壁画衰落的大背景下，山西霍州娲皇庙壁画还能保持较高的水准，尤其是在封建礼仪道德下，以女性神袛为主的壁画题材下，在清代同一时期寺观壁画中都实属少见，对霍州娲皇壁画中女性人物形象的挖掘与研究具有重要文化价值临汾市道教。

一、清代霍州娲皇庙壁画溯源

（一）霍州娲皇庙概述

霍州大张镇贾村“娲皇庙”，也称“娲皇圣母庙”临汾市道教。庙地址位居今天的山西省临汾市霍州市区东5公里的贾村村中心。该庙因其主殿圣母题材的壁画而闻名，保护完好，在艺术，文物保护、民俗学、社会学等领域研究意义最大。该庙于1996年元月，被山西省人民政府公布为省级文物重点保护单位。与2006年5月25日，被列入全国重点文物保护单位。

该庙始建不详，可是从庙里残存垣的碑记，及少数建筑上题记，以及寺庙主殿圣母殿中壁画作者的题记等几方面可以大致推断该寺庙的建造时间不晚于清乾隆二年，寺观的壁画的功能性，具有祭祀性、叙事性、教育性、历史性等临汾市道教。古寺庙建成都会在寺庙殿上提诗作画，好多史学家和艺术家都把寺庙壁画创作的时间作为确定其历史的重要副证之一。

（二）娲皇庙壁画概述

霍娲皇庙圣母殿壁画主要描写圣母女娲朝见大臣和处理政务的场景，壁画以全景式构图方式，把圣母召见大臣问策的，后宫准备膳食的和各方各帝王来贺等场景，整个壁画井然有序，让观者仿佛置身其中临汾市道教。壁画主要分布于大殿东西两侧的殿壁上，及后母像身后北壁上。

继续细分可以分为以下几种：首先是《开天立极图》，以此“开天立极”命名，一是当地对“女娲”信仰文化临汾市道教。二是对女娲救世的功绩以及娲皇身份的肯定。《开天立极图》壁画26.11平方米，在圣母殿的西墙壁上，描绘圣母补天成功召见各路神王纳贺之场景。

其次是《万世母仪图》，壁画25.44平方米，位于圣母殿的东墙壁上，壁画有一定的破损，破损位置位于端坐于正殿的娲皇女娲身上，画面中部牌匾“儀母世萬”，绘画内容为正在处理政务的娲皇圣母临汾市道教。

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其三是《后宫尚食图》，壁画描绘了后宫侍女准备膳食的场景临汾市道教。画面中共有5位女性人物，卷帘、灯笼处处显示出工整对称。画面处处都充满着女性地位身份的象征，象征女权的凤凰不知从哪来飞入，落在了栏杆上。生动，而充满趣味，为整副壁画焕发了生机。

最后是《后宫备宴图》，描绘了备宴的后宫侍女临汾市道教。侍女们都在忙碌的准备膳食，左侧两位侍女一位手捧糕点，一位拿着罩子去盖住。案台上的猪头、茄子、白菜让我们感觉这只是一户平通百姓，根本联想不到是在娲皇的宫殿，而是人间真实的写照。左侧的仙鹤在这里寓意长寿，代表圣母长寿安康。

二、娲皇庙壁画中的女性人物造型与服饰特点

（一）娲皇庙壁画中的女性人物造型特点

霍州圣母殿壁画继承了元明两代壁画的绘画风格，女性形象分为圣母、女官、侍女三大类型临汾市道教。在人物造型上求真写实，壁画中不管是圣母、侍女、女官脸型为大多为椭圆形，人物在耳朵的刻画上都显得比较大，体态丰硕健美，气质清秀端庄。

壁画中共有女性人物形象41人，41人中我们可以发现，所有女性面部刻画中，人物造型无正面形象刻画，均为四分之三侧，这也许是画工有意为之，整体注重人物之间的“传神”临汾市道教。在人物服饰以及身体结构之间的穿插的线条刻画处处可见真章。总体来说可以说是形与神的完美结合。

（二）娲皇庙壁画中的女性人物服饰特点

不同朝代、文化、风俗、民族都能孕育出不同的服饰特点临汾市道教。世界历史上五大文明古国，5000年的历史兴衰，朝代兴替早就了中国这个服饰博物馆的历史。从最开始的实用性，到之后的装饰性，等级性。不同朝代女性服饰的嬗变，也折射出了女性地位、男性审美、社会经济、伦理道德等多元化，多层次的文化内涵。

西壁站立圣母像临汾市道教，发髻用丝织品头巾束结于顶鬓上，再用凤簪叉贯定，而凤凰型饰品在封建社会中有严格的等级制度，圣母头戴凤簪就是对其的一种尊崇，与东壁圣母带凤冠对比，西壁圣母所处场景更加随意舒适

东壁坐立圣母像，发型为高椎髻，发拢结于顶，挽成单椎，耸立于头顶临汾市道教。两幅壁画中的主神圣母女娲衣着上受宋代服饰风格影响，形似武宗元《朝元图》图中主神服饰，锦衣飘带。款式特点上呈现隋唐礼服制式，上身广袖衫呈汉制度，都是右衽。衣纹图样上，两位主神衣着上都无明显图样。鞋子样式统一。

西壁壁画开天立极图中，共有女装侍女十六人，侍女服饰有程式化倾向，可是画工根据不同服饰、头饰的搭配让所有侍女都有了各自独特的人格特点临汾市道教。

霍州圣母庙的四副壁画中女装侍女衣着上总体看，服饰特点有唐代遗风，呈现宋制临汾市道教。上襦下裳制，内搭曲领中衣+外穿窄袖襦裙、广袖长衫、短袄上衣+腰裙、抱腰、大带、革带+腿部内搭无档长裤、拖地长裙、蔽膝+翘头履，大多侍女从肩上还垂下披锦，衣领衽制，除去被遮挡无从考证，其他侍女都是呈右衽制。这两个服饰特点，明显是明代服侍特征。

三、娲皇庙壁画中的女性人物色彩及构图特点

（一）娲皇庙壁画中的女性人物色彩特点

中国传统颜色观，由五种正色组成，青、赤、黄、白、黑临汾市道教。五种间色，绀(红青色)、红(浅红色)、缥(淡青色)、紫、流黄(褐黄色)组成。我国古代重要的颜色观念“五色观”，五色观在中国古人的总结下，赋予出了更深层的内涵。

在霍州娲皇庙壁画中色彩的运用有独特美学特点，在地域文化上有封闭性，壁画艺术有传承性从元代的永乐宫壁画、稷山青龙寺壁画、洪洞水神庙壁画等色彩运用上都一脉相传，都是在以勾线填色的方式，体现出了中国壁画艺术的高标准，色不妨线，线不妨色临汾市道教。

圣母庙壁画色彩风格，正色渲染，浓淡适中，浑厚圆润，折射出了画工的高超技艺临汾市道教。而宋朝在制度及服饰上都承接五代，红色也作为正色开始使用起来。红色为正色，所以在此可以推断壁画中着红色长裙的侍女为高级女官。壁画中着以红色为主色搭配服饰的侍女有六位，以青绿色为主色服饰搭配的侍女有十八位。在女侍男装的侍女中，颜色则以纯色为主。

可以看出，在霍州娲皇庙壁画中侍女服饰的主要颜色为红色、绿色，两色为主要颜色，其中又多为红绿互补色为搭配方式，在整个寺庙的壁画中占有很大的比重临汾市道教。

侍女服饰特点，1.体现出了中国画的色彩特点“随类赋彩”，2、主宾明确，青绿色为画面中的主要颜色临汾市道教。除人物服饰外，青绿色还出现在背景的宫殿栏杆、地板、松树以及男性服饰上，这让画面的色调整体统一。3.颜色具有重复性，红色包鬓、红色点缀头饰、红色儒裙、红色披帛。青绿裙长裙拖地、花冠、抱腰、披帛。以及用赭石色勾勒面部五官及手指部分。

（二）娲皇庙壁画中的女性人物构图特点

在西壁壁画中，人物排列井然有序，疏密得当，主从有致临汾市道教。主要圣母女娲形象以高于众人的大小的比例立于画面中心，为画面主要形象，圣母女娲身旁其他侍女、女装男侍，身体比例都比较小。月台下的两位武将，身体高于众人，低于圣母女娲，可见为画面的次要形象，两位武将形象被遮挡，从这里再次强调了人物的主次关系。

东壁壁画中，圣母形象站立于画面中心轴的大殿中间，身体比例高于众人，身份为主，左右侍女、文官站位呈现开合状态，人物形象依次站立，这些人物为副，如此定主宾，就把画面形象交代的清清楚楚，同样突出主要人物形象女娲的主要地位临汾市道教。

在霍州娲皇庙壁画中，女性人物形象的排列还呈现出对称等的构图特点临汾市道教。在北壁左右两幅壁画中，都有侍女五人，站立位置相同，中间站立一人，左右两边各两对侍女，可是他们在对称刻画中，画工通过人物动态、服饰形制、头饰造就了不同的人物性格，可是背景上有对立统一效果，画面中垂下的帷帐、大殿上的柱粱，下的栏杆，都是对称均等平均刻画。

其三，则还有动静相依的特点临汾市道教。如西壁壁画中飞天仙女位于整个画面的左上角，仙女身下的祥云呈现流动状，身上的披帛也向身体后面随风飘动，如此刻画这个仙女的形象更加灵动飘逸。

这个仙女也起到了整幅画面中压脚的作用，观者的视角从中间画面中的圣母开始，看到左上角的仙女时，由于仙女整体趋势是向右的，这样观画者的视角又从新吸引到画面的中心临汾市道教。仙女旁飞舞的凤凰，两者一上一下，相互依存的。

此外还有奇偶聚散的特点临汾市道教。如西壁壁画正殿站立圣母，左右各有两位侍女，站立男装女侍与持掃侍女分别又能构成奇偶关系。简单的4位人物，通过聚散与奇偶的组合就构成了繁复的变化。

结语

通过上述娲皇面壁画中女性人物形象的阐述，相信大家也对其有了初步的认识临汾市道教。倘若将其同时与元代永乐宫、明代圣母庙壁画中的女性人物形象做对比，我们便可以发现，在服饰、造型、颜色、以及构图上二者都或多或少对娲皇庙壁画中女性人物形象的形成造成了影响。这也可以说明不管朝代更替如何，地域性审美不会改变，故亦可证明同一地域下壁画中女性形象具有同源性。

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