为什么说一切皆苦是佛教的出发点:世间皆乐，苦自心生

  人生即苦”、“一切皆苦”是佛教的基本教义，佛教所言之苦，除了生老病死之外，还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苫以及五取蕴苦世间皆乐，苦自心生。由于佛教“一切皆苦”的价值判断内在地蕴含了人非不朽、社会改善永无止境、人非尽善尽美等人类实存之有限性与不完满性等真义，因此，历代而下，不断地引起世人的共鸣。

  (《五四作家与佛教文化/三联文博论丛》）

佛家对人生一切皆苦的说法，是否意味佛家对人生体验的缺失和对欢乐的越遗忘呢？当然不是世间皆乐，苦自心生。人生并非绝对的没有现象意义上的幸福与欢乐，可在佛家看来，那是偶然的、变动不居和虚幻的，芸芸从生之所以找不到解脱痛苦和消除烦恼的最终出路，之所以在一次次人生追求中失败而执迷不悟，就在于没有明自苦才是真实的恒在。

  因此，佛家讲人生一切皆苦，是对人生从根本所出的价值判断，是从其必然性、真实性意义上来讲的，是为了强调人生所充满的逼迫性世间皆乐，苦自心生。人生的逼迫性是无处不在，无处没有的，绝不会因个人条件或社会环境、历史时代的改变而消除。这是佛家对人生真谛的哲学颖悟。（《佛学研究:人生本相的体察》）

涅??的境地，因远离烦恼之束缚，所以是寂静的，对「一切皆苦」之命题而言，乃是「寂灭为乐」，是超越相对性苦乐的绝对安乐境世间皆乐，苦自心生。

  此种常乐世界即是佛教的理想世间皆乐，苦自心生。由於佛教在其出发点，揭示「诸行无常」、「一切皆苦」这种看似悲观的、厌世的世界观，所以西洋学者中，有人批评论佛教是阴暗的宗教，其实这是错误的，因为他们没有看到佛教最后的理想－－涅??的安乐境，所以其批评不能说是正确地理解佛教所做的正确的评价。

  （《原始佛教的特质》水野弘元 著 如实 译）

世间皆乐，苦自心生。

要悟透这个问题世间皆乐，苦自心生，可以先考虑一下另一个问题，为何不说一切皆乐是佛教的出发点？

要弄清楚为何一切皆乐不是佛教的出发点世间皆乐，苦自心生？你可以问问自己你为何会问“为什么说一切皆苦是佛教的出发点？”

哈哈，希望对你能有所帮助世间皆乐，苦自心生。

万法皆由一念生世间皆乐，苦自心生。苦是人们生出解脱一念的诱因。是小乘佛教的要义。

好比一个人做梦，如果总是做美梦，他就希望多睡一会儿，梦长一点，不要醒来才好;如果总是恶梦连连，他就想快点醒来，不愿入梦世间皆乐，苦自心生。其实梦本身并无苦乐自性，可做梦的人却对不同的梦生出分别心和执着来。

醒来就好比觉悟，美梦就好比快乐的轮回，恶梦好比悲苦的轮回世间皆乐，苦自心生。一切皆苦时，人们就比较容易走上觉悟的大道了，从而获得无上的智慧和解脱。

对苦的观想法门，有利于修行人摆脱五欲的緾缚，尽快出离，早日成就世间皆乐，苦自心生。

马克思主义说历史的发展不以人们的意志为转移世间皆乐，苦自心生。也就是说现实和人有矛盾人又不能决定现实只能适应他，这样意不遂心自然痛苦佛主要是解决这个。

他阐述痛苦的根源和解决的方法，这是佛学的基本内容世间皆乐，苦自心生。

马克思主义其实也是对人来说的世间皆乐，苦自心生他的很多方面和佛差不多只是结论不同/

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