吴承恩随荆王到武当山朝拜过吗？看完这些就知道不可能:钟祥道教法事符咒
小学老师揭“西游记武当之谜”2014年04月02日06:20 汉网-武汉晚报
十堰市人民小学女教师周力，11年痴心研究吴承恩的《西游记》，并于近日出版专著《西游记武当之谜》钟祥道教法事符咒。书中，周力用史实揭开了《西游记》与武当山的隐密关系，还道出了著名医学家李时珍，曾在武当山给吴承恩当“导游”的一段秘史。
吴承恩曾登临武当山
38岁的语文老师周力，从教18年钟祥道教法事符咒。周力说，受父亲影响，她从小痴爱《西游记》。
成年后，她只要手捧《西游记》，便感到一双无形的手，把她牵到武当山神游，让她浮想联翩，难脱其境钟祥道教法事符咒。
那时，她就猜想：《西游记》作者吴承恩，一定亲身上过武当山钟祥道教法事符咒。否则，《西游记》对武当山的描写，就不可能出现众多的地名相符，且绘声绘色。
11年前，她决定研究《西游记》与武当山的关系钟祥道教法事符咒。可研究之初，她便被交通可能性吓住：生于明朝弘治十三年（公元1500年）的吴承恩，他如何从江苏淮安到达武当？可细品《西游记》第66回《诸神遭毒手，弥勒缚妖魔》对武当山的描写，她不得不坚定吴承恩曾登游武当山的信心。
在这个1500多字的《诸神遭毒手，弥勒缚妖魔》章节中，吴承恩不仅道出了真武祖师的由来，而且对武当山特定景致的描写，竟与现在的武当山惊人相符钟祥道教法事符咒。
其中，《西游记》在武当胜地景色描写中，“幽含如诉语，驯鹿近人行钟祥道教法事符咒。白鹤伴云栖老桧，青鸾丹凤向阳鸣”。周力说，青鸾丹凤乃神鸟不多见，可驯鹿、白鹤、幽兰、榔梅、瑶草，却是对武当山的写实。
吴承恩诗咏武当特产榔梅
“几树榔梅花正放，满山瑶草色皆舒……”周力在梳理资料时，惊奇地发现，吴承恩《武当揽胜》这首诗中提到了榔梅钟祥道教法事符咒。
榔梅，武当山树种，果实叫榔梅果钟祥道教法事符咒。明朝著名医学家李时珍在《本草纲目》中记载，“榔梅，只出均州太和山”。古时武当山叫太和山，地理位置在均州。也就是说，榔梅只出产在武当山，其他地方绝无。
由此，周力大胆地判断，吴承恩不仅到过武当，而且是在春暖花开的繁华季节登临武当山钟祥道教法事符咒。
“巨镇东南，中天神岳”，吴承恩在诗中，详细描述了武当山所处的地理位置、地位及高险庞大钟祥道教法事符咒。
周力在随后的研究中发现，吴承恩这首长26句、150字的武当观景诗《武当揽胜》中，不仅展示了高处俯视武当胜景的全貌，而且还引申出武当道教活动的内涵钟祥道教法事符咒。
周力在吴承恩的《送人游匡庐》中又找到诗句“何当作我芙蓉顶”，专家考证就是指武当山的莲峰钟祥道教法事符咒。
周力认为，吴承恩《武当揽胜》中的“三十六宫金磬响，百千万客进香来”、“玉虚师相真仙地，金阙仁慈治世门”……就是指武当敬神修炼的九宫、八观、三十六岩庙，道人做法事的旺盛景况钟祥道教法事符咒。
李时珍给吴承恩当“导游”
寻找《西游记》作者武当“进香”足迹，周力在《明史》查到吴承恩在荆楚的一点蛛丝马迹：吴承恩在武当山以东的蕲州荆王府做过纪善官，王子的导师钟祥道教法事符咒。吴承恩这时已六旬有余。他为何老来离家当官？周力认为，吴承恩就是为了创作他的《西游记》。
周力说，按明制，荆王府皇亲每年必朝武当，而王子的导师吴承恩因属闲官，自然是随从，有登武当之便钟祥道教法事符咒。又因荆王府离李时珍家只有一公里。而吴承恩又与李时珍的孙子李树本为同僚，因此吴承恩便自然而然地结交到“国医”李时珍。
李时珍生于明朝正德十三年（公元1518年），比吴承恩小10多岁，可是两人同一个时代，便有了一段鲜为人知的交往钟祥道教法事符咒。
其时，李时珍在写《本草纲目》，而吴承恩在写《西游记》，两部旷世奇书，均在明朝万历六年（公元1578年）写完钟祥道教法事符咒。
《西游记》第68回，孙悟空在朱紫国为国王诊病时说，国王“如果不敢见我，我可以'悬线诊脉’”；而明朝嘉靖三十七年（公元1558年），李时珍入宫给皇室和贵族看病，因不能直接切脉，只能用根红丝线拴在病者手腕处诊脉，叫做“丝线诊脉”钟祥道教法事符咒。
周力的研究还发现，吴承恩在随皇家登临武当山时，常在武当山采药的李时珍，因熟悉山路景色而作为向导为吴承恩领路当“导游”钟祥道教法事符咒。而吴承恩登山的时间，应在明朝隆庆元年(公元1567年)至隆庆四年（公元1570年）。
周力说，吴承恩的此次武当行，为《西游记》最后成书湖北创造了决定性的条件钟祥道教法事符咒。
孙悟空“原籍”武当山
周力研究吴承恩《西游记》与武当山难解情缘，时间长达11年钟祥道教法事符咒。她自费数万元，上四川、去云南、下南京、赴蕲春、鄂州、钟祥等地，反复踏勘武当山，搜集查找各地数百万字的资料，其创作出版的《西游记武当之谜》，终于首次揭开《西游记》里深藏近500年与武当珠联璧合之谜。
透过周力17万字的详细考证，最终整理发掘出《西游记》中有20回、78处在武当山的神魔传说故事中得以体现钟祥道教法事符咒。翔实可信的材料考证了孙悟空“原籍”武当山，龙宫借宝、大闹天宫，以及猴王后来访仙学道、七十二变等，均与武当山有关。
文图/通讯员朱江 记者高道飞
【专家评价】
《西游记》研究家、淮阴师范大学吴承恩出生地的蔡铁英教授说：“为了解开这个谜，研究者们已经花费了大量的心血，可是到目前为止，奉献给读者的，还是初步的结果钟祥道教法事符咒。真正地、彻底地解开这个谜，还有待于更多的时日和更精细的研究。”
扬州师范大学彭海教授说：“周力对《西游记》的研究，使得西北壁之说、玄奘《西游记》之说、泉州双塔中人物说等写作来源又增加新证，是一个突破性发掘钟祥道教法事符咒。”
对此，中国《西游记》研究会副会长刘怀玉勉励周力：“建议你进一步深入发掘，多读一些资料，如武当地区的地方志等，进行深层次的研究，必将取得更多更大的成就钟祥道教法事符咒。”
我国著名民间文艺家李征康认为，《西游记》成书于明朝嘉庆年间，正值武当山鼎盛期，吴承恩随同学生王子们到皇家道场朝拜真武大帝应该不是偶然钟祥道教法事符咒。
周力说，按明制，荆王府皇亲每年必朝武当，而王子的导师吴承恩因属闲官，自然是随从，有登武当之便钟祥道教法事符咒。——这个猜测似乎有理，可是看了下面这些文章，就知道不可能了。
明朝时期钟祥道教法事符咒，为禁止藩王随意出城祭扫，都实行了哪些限制性要求？
秉烛鉴史
2022-08-17 18:22
四川
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引言
明朝时期，为禁止藩王随意出城祭扫，都实行了哪些限制性要求？——首先，我们要知道，在成化元年五月，当时的宪宗因代世子擅自偕广灵等三位郡王出城送丧，敕谕代世子言：“祖宗故事，世子郡王出城必先差人奏请，宜深自省改，今后务要循理守法，毋蹈前愆，以全令名”，弘治十年十月，因蜀府每遇亲丧，俱自行送葬，不经奏请，孝宗以“旧例各王府亲郡王一下，凡欲出城祭墓送葬之类，俱先期奏请，得旨乃行”，再次申明今后各王出城仍照例先期以闻钟祥道教法事符咒。
诸王省墓
诸王省墓的请求，在各朝多数都能获得皇帝许可，可朝廷批准的同时，对藩王的限制条件也在逐步增多钟祥道教法事符咒。第一，出城途中切忌扰民生事。这一限制条件被明确提出是在正统初年，正统三年正月，宁化王济焕奏请每岁遇清明、中元、孟冬节，躬诣毋茔祭扫，并诣太原县晋祠庙行香。
英宗悉从所请，与此同时告诫宁化王要戒约从人、遵守礼度，毋扰害军民钟祥道教法事符咒。又如正统十二年九月，靖江王奏请往尧山祭扫先茔，英宗同意后告诫曰：“王在途宜加谨慎，礼毕即还。尤宜戒饬随从官校之人，毋扰害官员军民人等，庶不为令德之累，王其亮之”。类似的告诫之辞在英宗和景帝给其他藩王奏请出城省墓的回复中普遍存在，这表明，英宗景泰时期，朝廷对藩王出城省墓的管制比宣宗时期变得严格。
外戚之家不得出城祭扫
正统十三年五月，襄王瞻墡因王妃之父去世，奏请遣官祭奠，当时各王府郡王和郡主等外戚之家，岁时俱缺吊贺，故礼部尚书胡濙提议“如韩王往南京向山祭扫祖坟例，允其所请”，结果“上览奏，责濙以祖茔比外戚，尊卑亲疏莫辨，仍命稽考洪武永乐间旧例以闻”钟祥道教法事符咒。
禁止藩王庐墓
在正统年间，朝廷尚允许藩王庐墓，表达孝思钟祥道教法事符咒。正统十二年五月，襄垣王请求为代简王庐墓百日，英宗以其孝诚，从其愿。成化朝以后，藩王庐墓便不再被允许。成化十一年八月，隰川王长子上奏欲送葬出城，庐于墓侧，宪宗以庐墓非古礼不许。弘治元年晋世子欲为母庐墓，弘治十年鲁府安丘王欲为父母庐墓终身，孝宗皆不许。
宪宗朝开始限制出城省墓的时间、人数、次数和远近钟祥道教法事符咒。成化六年三月，乐安王奏请出城祭扫祖父坟茔，宪宗命“每岁清明许嫡子一人往祭”，规定时间是每年的清明，只有嫡子才有祭扫资格，且要求一人独行。
成化十年，命楚王秋祭三年一行，成化十八年，汤阴王、洛川王和南乐王各奏欲因时序出城祭先茔，礼部认为三王兄弟，不宜同日远出，请止令汤阴王每岁一次祭扫钟祥道教法事符咒。宪宗从之。此外，亲王和郡王因爵位差异，限制也有不同。成化十六年，赵王奏请出城为母送丧，宪宗命赵王“出门而还”，汝源王和昆阳王“至坟所，葬毕而还”。
上述这些限制性要求在宪宗朝出现，之后即被后世皇帝所沿袭钟祥道教法事符咒。正德十六年，荣王朱祐枢奏，世子朱厚勋、第二子福宁王朱厚熹念其亡母刘妃，欲每岁兄弟更番出城祭扫，武宗以祖制有限，不得顾其私情，仅令兄弟二人各出祭扫一次。
不过这些限制性要求，皆因事临时下达，并不是对所有王府的统一规定钟祥道教法事符咒。万历七年，王府出城省墓规定正式出台。《明会典》载，万历七年，朝廷正式对各王府出城送葬和省墓作了统一规定，其内容如下：凡亲郡王将军等葬，俱世长子一人送至坟所，当日即回。凡王葬妃及将军等葬其妻，得亲至坟所看视一次，当日即回。凡将军病故无嗣者，其葬许弟一人送至坟所，当日即回。
凡妃夫人病故无嗣者，其葬许侄一人送至坟所，当日即回钟祥道教法事符咒。凡亲郡主将军受封之后，止许出城祭扫一次，当日即回。藩王等葬，只许世子或长子一人送至坟所，当日即回。藩王葬妃，王可亲至坟所看视一次，当日即回。藩王受封之后，止许出城祭扫一次，当日即回。由上文梳理可见，朝廷对诸王出城省墓的限制措施，随着时间的推移，日益增多，内容包含了出城时间、频率及人员等许多方面，朝廷防嫌日甚，可见一斑。在此过程中士大夫起到了推动作用。
万历二十三年，晋王敏淳疏乞出城祭扫祖墓，神宗原本已经同意，可礼臣范谦执奏言：“追远虽属孝思，出城向有明禁，乞行山西抚按候秋收完日，王始出城祭扫，庶免护送骚扰践踏之害钟祥道教法事符咒。”因范谦的谏言，晋王祭扫之事被推迟到秋收之后。
禁止出城行香和游览
第一，禁止寺庙行香钟祥道教法事符咒。据《明英宗实录》载，英宗曾于正统五年许诺永寿王往南五台观音寺行香三年：“得奏，因疾常许三年，皆以六月十五日往南五台观音寺行香，听王如期诣彼。可境内之民，灾荒艰窭，又当禾稼长育之时，须戒饬从行者，勿扰民伤农，则于贤德有光矣”。
这表明，在正统初年，朝廷对藩王的管制曾有一段短暂而相对宽松的时期钟祥道教法事符咒。可这之后，藩王去寺庙行香的要求均被拒绝。正统八年三月，永兴王因母亲患病，奏请往五台山祈祷，英宗不准：“事神以诚为本，叔坚此一念，虽在宫中祈祷亦应。况国王去五台尚远，叔方旦夕侍母疾，岂可去侧，不必往也”。
成化九年，代王同广灵等王诣真武庙行香，宪宗得知后降敕责谕，并逮捕王府官究治不谏止之罪钟祥道教法事符咒。之后各朝皆禁止。期间亦有一二获得皇帝批准者，自被视为特例。成化十二年，唐王奏请往太岳太和山设醮，追荐父唐宪王母妃宋氏，礼部认为不可：“醮荐事虚无，不可信，苟欲尽此心之诚，即本处庙观亦可，何必于太岳”，宪宗下诏特从王请。
此条禁令在成化之后各朝日益严厉，一方面表现在不再有特许的情况出现，另一方面即使作为皇帝至亲的亲王也被严格禁止钟祥道教法事符咒。潞王朱翊镠，乃神宗同母弟，极受神宗恩宠。万历二十三年，潞王朱翊镠以祝延（慈？）圣寿欲出城，诣万寿宫观音寺等处祈祷，神宗虽然非常宠爱弟弟潞王，却以《会典》不允所请。
第二，禁止出城游览钟祥道教法事符咒。明代藩王除了送葬和祭扫可短时出城，其余时间只能待在府中，出城游览更是可望不可及的事情。襄王朱瞻墡因在宗室之中地位特殊，景泰天顺年间，曾获恩准出城游览。
景泰五年二月，景泰帝书复襄王朱瞻墡曰：得奏周岁之间，欲数次于封内五朵山寿藏之所看视提督栽种松柏，以路有百余里，当日往回不得从容，欲于彼处经宿钟祥道教法事符咒。可念叔父既已自觉衰老，则跋涉非安养事矣。况遇隆寒盛暑，尤不可以驱驰远道，止可每岁春秋清和之际，各往一次，经一二宿即归。
庶几不至冲冒劳困钟祥道教法事符咒。专此奉复。景泰帝允许襄王每年春天和秋天，各出城一次游览，每次游览一二日即归。英宗复辟后，于襄王朱瞻墡更是格外优待，特赐襄王出城之游。
天顺四年英宗致书襄王瞻墡曰：“朕念叔父为国家至亲，雅有贤誉，宜享优游之乐钟祥道教法事符咒。每岁秋冬之间，若府中从容间暇，可出城游赏三五次，或世子郡王出游，亦可玩览山水，猎取禽兽，于以舒畅襟怀，怡悦情性，庶表朕笃于亲亲之意。”允许襄王每年秋季可出城游玩三五次，亦可携带世子郡王同游。
礼遇之隆，诸藩所未有钟祥道教法事符咒。随着英宗去世，宪宗即位，襄王府的这一待遇也开始有了缩水。先是，襄王府被巡抚都御使弹劾擅自出城，得旨令王府必奏而后行。为此，成化十二年正月，襄王朱瞻墡上奏如天顺例：“英庙时曾蒙赐敕，许与世子诸郡王秋冬出廓游览，岁或四五度。后世子郡王偶以丧事出郭，遂为巡抚都御史王恕所奏，复奉旨令世子郡王必奏而后行，可出游事小，数奏非便，请仍如旧。”
宪宗诏旨，命世子郡王每年春秋出游一次，且即日回府钟祥道教法事符咒。襄王府尚且如此，其他藩府更是无望出城，终身圉于一府之中。正德时，淮府顺昌王以迎敕为名出城游玩，之后却终日惴惴不安，主动向淮王自首。武宗因其悔过，置之不问，可仍将其随从逮问。随着藩禁政策日渐严厉，藩王一旦出城游玩，就会受到处罚。
正德四年，宣宁王朱成钴与隰川王朱聪羡因出城游戏，不仅王府辅导官及拨置之人被罪，当地知州也受到牵连而被谪迁，宣宁王和隰川王分别被革禄米三分之二和三分之一，以示惩罚钟祥道教法事符咒。
结语
总的来说，禁止藩王随意出城，终明一代皆非常严格钟祥道教法事符咒。万历年间，潞王因出城游玩被弹劾，多年不理政事的万历皇帝特就此事下旨，甚至惊动太后传谕训诫，可见兹事体大。
真的明朝王爷有多惨钟祥道教法事符咒？千万不要被电视剧给骗了
王庶文
2020-01-09 05:53
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在“王庶文讲坛”前两期“关于永乐大帝朱棣”的栏目里，我们知道了朱棣一生残暴好杀，大搞文化工程和四处征伐都是在为自身统治合法性证明，也为大家讲述了朱棣为了统治合法性不停折腾两个儿子的故事，今天我们再来看看，朱棣靖难之后“明朝王爷”的生活如何钟祥道教法事符咒。
亲亲之恩
朱元璋曾经长期生活在社会底层，自身文化水平不太高，建国以后对文官集团、太监、外戚充满了不信任钟祥道教法事符咒。他唯一相信的只有自己的子孙，于是大封诸王，要求他们拱卫中央，朱棣就是作为朱元璋四子被封为燕王的。
一开始这些藩王的权利都很大，当地文官和军官的具体事务需要上报给藩王，藩王在拿不定主意的时候才上报给朱元璋，与分封制不同的是，地方官不归藩王管钟祥道教法事符咒。如果地方官员犯了法需要由中央来制裁，同样地方官也有对藩王的监督权和权，如果发现这个藩王有什么事情做得不对，可以直接上书朱元璋。
在财权方面，藩王的权利就很小，可是他们的年俸很高，一个亲王大约一年大约有10万石的收入，他们的子女在10岁以后国家照旧给发工资，朱元璋管这个爽得不能再爽的政策，叫“亲亲之恩”钟祥道教法事符咒。
叔叔是个怪东西
朱棣是朱元璋的四子，也就是建文帝朱允炆的四叔，朱元璋死后他突然翻脸不认人，发动靖难之战成功夺权钟祥道教法事符咒。朱棣自己就是藩王起兵造反，心里怎能容得下其他兄弟姐妹，于是开始了大规模的削藩。
朱棣支持地方官对藩王的检举揭发，这些藩王平时里坏事没有少做，统统都有黑历史，朱棣的削藩工作比建文帝搞得有声有色有规模，什么“齐王、谷王、代王、岷王”统统拿下，毫不留情钟祥道教法事符咒。
那些存留下来的小势力藩王，朱棣也是玩命的打压，这时候明朝的藩王政治其实已经开始逆转，藩王从原来的飞扬跋扈，渐渐变成了乖乖巧巧的笼中之鸟钟祥道教法事符咒。
朱棣死后，朱高炽继位钟祥道教法事符咒。10个月后仁义君主朱高炽也死了，他儿子朱瞻基继位。这时候明朝又发生了“怪叔叔”事件，朱瞻基的二叔朱高煦企图模仿朱棣再发动一次靖难，不过这次叛乱在刚开始就被扑灭，朱高煦也被自己的侄子杀死，后来明朝皇帝就将防备自己的叔叔当做一道政治使命在执行了。
囚徒困境
在朱瞻基之后所有皇帝都知道了有“怪叔叔”这种奇怪的生物存在，每一朝皇帝登基都率先整理规定藩王的权利钟祥道教法事符咒。最终演化，让藩王成为了有钱的囚徒。
第一、藩王成年之前不允许离开北京钟祥道教法事符咒，一旦成年马上要去封国；
第二、到了封国之后不能随意走动钟祥道教法事符咒，只能呆在城里面；
第三、二王不能见面钟祥道教法事符咒，就是两个藩王不能够见面，再好的兄弟都不能；
第四、藩王如果需要出门钟祥道教法事符咒，需要找地方官画押，而且规定10天需要有3次画卯的记录；
第五、藩王王府只能任用落第的秀才钟祥道教法事符咒，稍微有一点能力的人，都不能用；
第六、藩王在生日当天才能喝酒；
第七、藩王不能赏赐下人，如果这个人实在功劳很大，要将他的各种履历，通过地方官上奏到皇帝那，由皇帝亲自赏赐钟祥道教法事符咒。
这七条规定，直白一点说明朝藩王就是囚犯，而且是囚犯里面最惨的那一类—无期限的软禁，直到死去钟祥道教法事符咒。明朝皇帝对于“怪叔叔”的防范是到了匪夷所思的程度，明朝末年崇祯皇帝死守北京，周边很多藩王自己组建起民兵团进京勤王，全部被崇祯斥退，几个为首的藩王还遭到了处罚。
好了，今天的讲述就到此结束钟祥道教法事符咒。您只需记住两点：第一、在明朝初期，藩王的权势很大；第二、在朱棣靖难以后，明朝的藩王就被当做皇帝的假想敌，打击藩王成为了一项政治任务。+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
明朝那些没当上皇帝的藩王们钟祥道教法事符咒，为何都爱为先帝守灵？其中大有玄机
大司马大智慧
2020-06-21 14:57
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明朝的开国皇帝朱元璋，从1353年开始参加起义军，在经过多年的南征百战，战胜了一个又一个对手以后，他最终在洪武元年（1368年）的春天，建立了大明帝国，并且于当年秋天将元朝皇帝赶出了北京，终结了作为大一统王朝存在的元朝钟祥道教法事符咒。
然而，此时的元朝并没有彻底灭亡，皇帝带领着后宫嫔妃和文武百官来到了更北的草原，成为流浪在草原上的"北元"政权钟祥道教法事符咒。朱元璋数次派大将徐达、常遇春率领大军北伐，立下赫赫战功，却始终未能根除，这让朱元璋深感忧虑。
因此，朱元璋不敢将兵权交托给大臣，只交托给予自己经常往来的亲戚钟祥道教法事符咒。在他的想象中，这些被分封到不同地方的封建领主，将永远效忠于同为朱家的皇帝。所以在创造了这个制度之后，他非常感慨地说："我再也不担心北方了"，我再也不用担心北方的那些人了。
然而，就在朱元璋死后不久，朱元璋派来镇守北方的燕王朱棣发动叛乱钟祥道教法事符咒。朱棣在建文元年（1399年）发动靖难之役，随便找了个"清君侧"的理由，四年就打进皇宫，夺走了侄子建文帝的皇位。朱元璋的"藩王割据"制度是彻底失败的。
朱棣成功登基成为永乐帝后，为了避免有人模仿自己，他开启了一系列的"禁"制度，这些身为王室宗王的人，虽然拥有高贵的爵位和土地，也由长子世世代代继承，可"无农、无工、无商、无士"，也就是说，这些人基本上不能做任何事情钟祥道教法事符咒。只有牺牲国家利益来支持他们，才会使他们失去获得威望的可能。
更有甚者，朱棣还规定这些诸侯不能随意离开封地，也不能随意与地方官员来往钟祥道教法事符咒。于是，这些名义上作为天饰贵族的诸侯王，基本上都是被禁锢在一座城池中的高级囚犯，他们也想出去看一看，可他们基本上都只是在祭祖和为先帝尽孝的时候才有机会，如果是其他暂停的封地，那么就有可能被冠以"谋反"的名义处死。
正因为如此，明朝一些没有当上皇帝的藩王，都爱为始皇帝守孝，这是他们"被囚"一生中为数不多的几次可以自由活动的日子钟祥道教法事符咒。
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