要想求雨，你需要请来哪些神仙？从车迟国斗法看中国古代天气信仰:钦州道教法事灵符咒
今天的话题，是来自于《西游记》的第四十五回“三清观大圣留名车迟国猴王显法”（也就是车迟国斗法那段故事），车迟国国师虎力大仙要跟孙悟空比求雨钦州道教法事灵符咒。虎力大仙的法术真的很灵啊，令牌一响风就来了。孙悟空连忙上天看看，发现原来雷部的邓天君来了。邓天君一见孙悟空有意见，赶忙说：“
那道士五雷法是个真的，他发了文书，烧了文檄，惊动玉帝，玉帝掷下旨意，径至九天应元雷声普化天尊府下钦州道教法事灵符咒。我等奉旨前来，助雷电下雨。
”邓天君官方认证了，虎力大仙的五雷法是真的，确实能够求雨钦州道教法事灵符咒。
按照邓天君所说的，看来求雨的具体流程是这样的：要先发文书，烧一份表章给玉帝，玉帝就会批阅一下，把这事下给九天应元雷声普化天尊，天尊再派人具体执行打雷下雨的过程钦州道教法事灵符咒。这样说来，基本上这位九天应元雷声普化天尊就是管打雷下雨的最高神仙了。
那么钦州道教法事灵符咒，虎力大仙都请来了哪几位神仙？
按照人民文学出版社的100回本《西游记》中所说的，虎力大仙采用正宗的五雷法从天界请来了这样一些神仙，按照职责可以分为四类：1、司风——风婆婆、巽二郎；2、布云——推云童子、布雾郎君；3、雷电——邓天君带雷公电母；4、下雨——四海龙王钦州道教法事灵符咒。
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在我国道教体系中钦州道教法事灵符咒，他们都属于一个共同的单位，那就是“雷部”
钦州道教法事灵符咒。今天的话题，我们就通过这场求雨所请的神仙，来谈谈中国古代对于主管“风云雷雨”的“气象神仙”的信仰，以及他们共同的工作单位——雷部。
一、雷部最高领导——九天应元雷声普化天尊
我国古代所崇拜的神灵，其实主要是有三个源头，一个是星辰崇拜，什么二十八宿，太白金星、文曲星等等的其实都是由星辰而产生的神；另外一个是山川河流等崇拜，比如上一篇文说的五方五老，都属于是这种；还有一个就是气象崇拜，什么风神、龙王爷、雷神之类的都属于这种钦州道教法事灵符咒。
在唐代以前的道教神仙谱系中，星宿神和山川神的地位是明显高于气象神的，直到北宋末年，道教的一个派别的出现，才一举扭转了这种局面，将气象神提高到与星宿神和山川神平起平坐的地位钦州道教法事灵符咒。这个道教派别，就是神霄派。
神霄派是创始于北宋末年，流行于南宋到元明时期钦州道教法事灵符咒。之所以叫神霄派，是始于道士林灵素为宋徽宗编造的神话，《宋史》记载：林灵素对宋徽宗说：“
天有九霄，而神霄为最高，其治曰府钦州道教法事灵符咒。神霄玉洁者，上帝之子，主南方，号长生大帝君，陛下是也。
”这马屁拍的非常有水平，直接说宋徽宗是南方长生大帝转世，宋徽宗听了美滋滋的钦州道教法事灵符咒。忽悠的宋徽宗不可自称“教主道君皇帝”，还下旨诸州大建神霄玉清府万寿宫。由于徽宗的倡导，神霄道士地位显赫，大行天下。由于神霄派主要修行的就是五雷法，这也推动了宋代的雷神信仰的发展。
为了推动自身的发展，神霄派干脆自己制造了一个“神霄宇宙”，在道教传统的“三清四御”之下，自己造出来一个“神霄九帝”（也有叫九宸大帝的）钦州道教法事灵符咒。
在这九帝中排名第三位的，就是我们说的“雷部”领导——九天应元雷声普化天尊钦州道教法事灵符咒。
据《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》钦州道教法事灵符咒，天尊“
所统三十六天内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸有司钦州道教法事灵符咒，各分曹局，所以总司五雷天临三界者也
”钦州道教法事灵符咒。看来天尊管的人真是不少。
至于九天应元雷声普化天尊（以下简称普化天尊）到底本尊是谁，有两种说法钦州道教法事灵符咒。一种来自《历代神仙通鉴》，认为轩辕黄帝得道升天之后，被封为九天应元雷声普化真王，也就是普化天尊。
另外一种，是流传更广的，来自《封神演义》，认为普化天尊其实是闻仲钦州道教法事灵符咒。按照《封神演义》中的情节，闻仲本为商朝太师，两朝元老，亦是截教金灵圣母的得意弟子。他生有三目，骑坐墨麒麟，使雌雄双鞭，领兵征伐西岐。姜子牙封神时，闻仲最终受封九天应元雷声普化天尊。《封神演义》原文中颁奖词是这么写的：“
今奉太上元始敕命：尔闻仲曾入名山，证修大道，虽闻朝元之果，未证至一之谛，登大罗而无缘，位人臣之极品，辅相两朝，竭忠补衮，虽劫运之使然，其贞烈之可悯钦州道教法事灵符咒。今特令尔督率雷部，兴云布雨，万物托以长养，诛逆除奸，善恶由之祸福；特敕封尔为九天应元雷神普化天尊之职，仍率领雷部二十四员催云助雨护法天君，任尔施行。尔其钦哉！
不管是轩辕黄帝还是太师闻仲，总之普化天尊的信仰在宋元时期非常流行钦州道教法事灵符咒。道教中认为，经常吟诵普化天尊圣号，可以达到功德圆满的境界。据《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》中曾经记载：“
若未来世有诸众生钦州道教法事灵符咒，得闻吾名，可冥心默想，作是念言九天应元雷声普化天尊，或一声，或五七声，或千百声，吾即化形十方，运心三界，使称名者咸得如意
钦州道教法事灵符咒。”看来普化天尊法力还是很高强的，老百姓也都虔诚信仰。
《封神演义》中说闻仲是有雷部二十四天君，其实在道教经典中，雷部应该是有三十六天君，其中比较著名的有：邓、辛、张、陶、庞、刘、苟、华、马、赵、温、关等等钦州道教法事灵符咒。一个一个介绍太多了，有机会我们单独开一篇文章聊聊这几位天君。
今天先说一位，那就是三十六天君排名第一的，也是此时虎力大仙所请来的邓天君钦州道教法事灵符咒。
图为故宫博物院藏钦安殿十二雷将中邓天君图
邓天君：名叫邓伯温，原来是轩辕黄帝手下大将钦州道教法事灵符咒。《道法会元》卷五六曰：“
雷部有飙火大神，姓邓，名伯温钦州道教法事灵符咒。昔从黄帝战败蚩尤，封河南将军。大神见黄帝登天，遂弃位入武当山，修行百载，能随气升降。又见世人不行忠孝，杀害侵欺，以强凌弱，国王辅弼，不能制御。遂日夜发大愿，欲为神雷，代天诛伐此恶逆。念念不绝，怒气冲天，忽一日变凤觜银牙，朱发兰身，左手持雷钻，右手执雷槌，身长百丈，两腋生翅，展开则数百里皆暗，两目放火光二道，照耀百里，手足皆龙爪，飞游太虚，吞啖精怪，斩伐妖龙。蒙上帝封为律令大神，隶属神雷。
”《封神演义》中指称其名为邓忠，《西游记》中指称其名为邓化，都是指邓天君钦州道教法事灵符咒。
从这段记载所提到的邓天君的形象上看钦州道教法事灵符咒，
朱发蓝身钦州道教法事灵符咒，两腋生翅
，这个造型好像让人有点眼熟钦州道教法事灵符咒。
这不就是雷震子吗？没错，邓天君其实是雷震子的原型钦州道教法事灵符咒。也是后世雷公造型的鼻祖。
那么，说了这么多雷部的神仙，他们平时主要工作都是干啥呢？其实雷部的主要工作可以大致分为两类钦州道教法事灵符咒。
首先当然就是负责掌管天气方面的
，就如同《西游记》中所说的，按照玉帝的旨意掌管风雨雷电，负责天气变化钦州道教法事灵符咒。
另外还有一个重要的工作钦州道教法事灵符咒，那就是代上天对一些妖魔邪祟、不法之人进行惩罚的快速反应部队
钦州道教法事灵符咒。雷部不光能打雷下雨，还能作法施加雷劫，要不怎么说“叩谢诸仙天雷滚滚”呢。
咱们老百姓看哪个人特别坏，都说他“早晚老天爷打雷劈了你”，执行这个工作的就是雷部的神仙钦州道教法事灵符咒。所以大家亏心事还是少做，免得天打五雷轰。
二、雷部司风布云下雨诸神
雷部最高的是普化天尊，下面是三十六天君，天君下面就是分管具体工作的各位神仙，基本上就是风云雷雨四个主要工作钦州道教法事灵符咒。
下面按照虎力大仙所请来的各位神仙挨个讲讲，先说说风神云神钦州道教法事灵符咒。
司风的是风婆婆和巽二郎钦州道教法事灵符咒。
这两位其实听名字就知道，都是民间的神仙，这里说一下这位巽二郎钦州道教法事灵符咒。巽乃是八卦中的风位，一般如果以八卦寓意八方的话，巽位对的就是东南方。其实《西游记》里之前就有提到过这个概念。在第七回“
八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿
”中，孙悟空被太上老君扔进八卦炉中，他就躲在了巽位，才有了火眼金睛钦州道教法事灵符咒。“
大圣被推到炉子里，最后钻到“巽宫”的位置下，藏了起来钦州道教法事灵符咒。巽是风，所以，有风无火，风搅出烟来，把大圣的两只眼睛，就给曛红了。大圣被曛红了双眼，得了病眼，结果，成了一对“火眼金睛”。
”因此把风神起名巽二郎，也是很贴切的了钦州道教法事灵符咒。
中国古代其实很早就有风神的崇拜钦州道教法事灵符咒。《三国志》中就曾经在说道当时有求雨时会祭拜“
雷公电母、风伯雨师
”这些神仙钦州道教法事灵符咒。在宋朝之前，风神一直是男性，被称作“风伯”，道教雷法也将风伯作为操控风势的神将，只不过为其虚构了姓名形象而已。如《清微通玄秘法》即称风伯为：“
南丹飞天风伯神君雷光卿钦州道教法事灵符咒，天冠，面黑，金甲绿衣朱履，掷风车
”钦州道教法事灵符咒。
那好好的老爷们怎么就成了风婆婆呢？风伯怎么变成了女性的呢？这其实是源自民间信仰钦州道教法事灵符咒。因为前面说过在八卦之中，巽卦代表风，而巽卦又往往有柔顺之意，有那么点女子的意思。所以民间一通联系，就把风神从老爷们变成了一位阿姨，称为风姨。南宋词人范成大就有词曰：“
娟娟月姊满眉颦钦州道教法事灵符咒，更无奈，风姨吹雨
钦州道教法事灵符咒。”
至于风姨怎么就变成了风婆婆，可能是大家觉得叫风姨有点显得不太端庄，所以干脆把风姨升了个辈，就叫风婆婆了钦州道教法事灵符咒。
不过我想，如果风神真是女性，她可能会更喜欢风姨这个称呼，因为比风婆婆叫起来显年轻钦州道教法事灵符咒。这就是笑谈了
钦州道教法事灵符咒。
布云的是推云童子、布雾郎君
钦州道教法事灵符咒。这两位看名字就知道起的很随意了，可能存在感也不是太强的。其实云神在中国古代“天气神仙”中的地位基本上也就是可以忽略不计的感觉。虽然云神出名比较早了，早在先秦时代就有云神，那会他老人家名叫“丰隆”，比如《离骚》里面就有这么一句：“
吾令丰隆乘云兮钦州道教法事灵符咒，言雷师乘云中
”钦州道教法事灵符咒。可是这云雾对老百姓农业生产关系明显没有打雷下雨影响大，所以地位日趋边缘。历朝历代官方祭祀中都有风伯雨师，也有祭祀雷公的，而祭祀云神基本上直到明朝才加入官方典礼。云神一般只能在龙王庙里配祀龙王爷，这个地位真是也有点悲催了。
负责下雨的就是四海龙王，这里详细说说钦州道教法事灵符咒。
其实，龙王这个词汇本来是从佛教传过来的，中国是有龙的，可是没有龙王钦州道教法事灵符咒。经典佛经《华严经》载：“
有无量诸大龙王钦州道教法事灵符咒，所谓毗楼博义龙王，婆竭罗龙王、云音妙幢龙王······如是等而为上首，其数无量，莫不勤力，兴云布雨，令诸众生，热恼消灭
钦州道教法事灵符咒。”
从这里可以看出，龙王原来在佛教中也是负责行云布雨的钦州道教法事灵符咒。
中国古代很早就有向龙祈雨的传统，所谓云从龙风从虎，龙在中国神话中本来就是与布云下雨有关钦州道教法事灵符咒。随着佛教的龙王信仰的传入，我们劳动人民的智慧发挥了一下，迅速的就中西合璧了一下，把佛教的龙王给结合到中国民间信仰了。龙王本来是佛教的神，迅速就被拉进道教入伙了。比如《太上洞渊说请雨龙王经》中曾经这么说龙王：“
尔时天尊乘五色云，来临国土钦州道教法事灵符咒。大作神通，变见光明。与诸天龙王，仙童玉女，七千二百余人，宣扬正法，普救众生
”，就这段道教经文的语气风格读起来跟佛经是一样样的，把天尊改成世尊完全就是一部佛经嘛钦州道教法事灵符咒。
可见龙王是从佛教跳槽到道教的
钦州道教法事灵符咒。
既然加入了道教，那就得好好干活钦州道教法事灵符咒。《太上三洞神咒》中的“五龙咒”称“
五帝五龙，降光行风钦州道教法事灵符咒。广布润泽，辅佐雷公。五湖四海，水聚朝宗。神霄符命，汝当听从。敢有违者，雷斧不容。急急如律令
”钦州道教法事灵符咒。这也就是让龙王给雷公打下手，辅佐雷公，听从符咒的调遣。那要是不听上边的命令擅自下雨，那就是跟《西游记》中的泾河龙王的命运一样，要被上天斩首的。
《西游记》中找袁守诚算卦的泾河龙王
从龙王的跳槽经历，也可以看到道教和佛教互相借鉴的过程钦州道教法事灵符咒。
其实在《西游记》中，有很多佛教、道教以及民间信仰融合的表现，他们共同构成了中国庞大复杂的神佛体系，经过民间神话的流传，很多神灵都经历了改编和重塑的过程钦州道教法事灵符咒。而探究这些神话故事的小小细节，也是很有点意思的。
当然了，虽然虎力大仙用的是正规的五雷法，走的是正规的请神程序，请来的也是正牌的“风雨雷电”神灵钦州道教法事灵符咒。可是有猴哥在此，就是请来了神灵，他们也不敢听令下雨，可见即使程序无比正确，最终还是有一些其他因素会影响胜负的。
参考文献
1、《西游记》、《宋史》、《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》、《封神演义》、《道法会元》、《清微通玄秘法》、《华严经》、《太上洞渊说请雨龙王经》、《太上三洞神咒》
2、《《封神演义》与明清民间信仰——以雷神、瘟神、痘神、三皇神为研究中心》 田浩然 陕西师范大学硕士学位论文
3、《佛教文化与中国龙王信仰的形成》 张玉霞 中南民族大学硕士学位论文
4、《道教神灵谱系简论》 钟国发
5、《神霄九帝与北极四圣考辩》 李远国
6、《四海龙王考论》 张星 上海师范大学硕士学位论文
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