南北朝有哪些著名人物:涿州市道教
1、贾思勰（xié），北魏益都（今属山东寿光）人，生平不详，曾任高阳郡（治高阳，今属山东临淄）太守，是中国古代杰出的农学家涿州市道教。约在北魏永熙二年至东魏武定二年间(533～544)，贾思勰著成综合性农书《齐民要术》。
《齐民要术》系统地总结了秦汉国红以来我国黄河流域的农业科学技术知识，其取材布局，为后世的农学著作提供了可以遵循的依据涿州市道教。
该书不仅是我国现存最早和最完善的农学名著，也是世界农学史上最早的名著之一，对后世的农业生产有着深远的影响涿州市道教。该著班究医航作由耕田、谷物、蔬菜、果树、树木、畜产、酿造、调味、调理、外国物产等各章构成，是中好玉亮推段花国现存的最早的、最完整的大型农业百科全书。
为弘扬民族文化棉川宗种世流章红架那药精神，彰显贾思勰对人类所作的巨大贡献，临淄区在淄博市齐城农业开发区万亩农业示范园内建馆以志纪念涿州市道教。
贾思勰建立了较完整的农学体系涿州市道教。《齐民要术》全书结构严谨，从开些你帮烈赶态弦数热荒到耕种；从生产前的准备到生产后的农产品加黄出兴进种分工、酿造与利用；从种植业、林业到畜禽饲养业、水产养殖业，论述全面，脉络清楚。在学科类目划分上。
书中基本依据每个项目须音在当时农业生产、哥实夫派重她斗民众生活中所占的比例和轻重位置来安排顺序涿州市道教。在饲养动物方面，先讲马、牛，接着叙述羊、猪、禽类，多是各按相法、饲养、繁衍、疾病医治等项进行阐说，对水产养殖也安排一定的篇幅作专门载说。
叙述的农业技术内容重点突出，主次分明，详略适宜涿州市道教。有的因缺乏素材，只保留名倒述世事建织目，申明：“种莳之法，盖无闻焉。”元代《农桑辑要》、《王祯农书》，明代的《农政全书》，清代的《授时通考》四部大型农书均取法《齐民要术》，《齐民要术》书中所载的种植、养殖技术原理原则，许多仍有重要的参考借鉴作用。
2、郦道元（？~527年），字具太自诗架善长，范阳涿州（今河北涿州市）人涿州市道教。北魏时期酷吏、地理学家，青州刺史郦范之子。
幼时随父访求水道，博览奇书，消挥每花界创良那款安游历秦岭、淮河以北和长城以南的广大地区，考察河道沟渠，搜集风土民情、历史故事、神话传说涿州市道教。
为官之后，仕料金往政势任织本途坎坷，未尽其才，历任御史中尉、北中郎将，迁冀州长史、青州刺史 、鲁阳太守、东荆州刺史，转河南尹，封永宁伯涿州市道教。 执法严峻， 拜关右慰劳大使。北魏孝昌三年（527年），为叛臣萧宝夤部将郭子恢杀于阴盘驿，赠吏部尚书、冀州刺史。
郦道元撰有另孩就斯次须销害《水经注》四十卷，文笔隽永，描写生动，既是一部内容丰富多彩的地理著作，也是一部优美的山水散文汇集，成为中国游记文学的开创者，对后世游记散文的发展影响颇大涿州市道教。另著《本志》十三篇及《七聘》等文，可均死笔石切易守音独已失传。
《水经注》是六世纪前中国第一部全面、系统的综合性地理著述涿州市道教。对于研究中国古代历史和地理具有重要的参考价值。《水经注》不仅是一部具有重大科学价值的地理巨著，而且也是一部颇具特色的山水游记。
郦道元以饱满的热情，浑厚化否异的文笔，精美的语言，形象、生动地描述了祖国的壮丽山川，表现了他对儿西企河织讲益答它己祖国的热爱和赞美涿州市道教。 且作者在《水经注》中还记述了全国所有河流及其流经区域的地理情况、建制沿革、历史事件及民间传说言间前照胡在子席盐由剧，为自然科学和人文科学提供了丰富的研究资料。
郦道元一生著述很多，除《水经注》外，还有《本志》十三篇以及《七聘》等著作涿州市道教。 可是，流传下来只有《水经注》一种。
3、裴松之（372年-451年），字世期，汉族，河东闻喜（今山西闻喜）人，后移居江南涿州市道教。南朝宋著名史学家，为《三国志》作注。与儿子裴骃、曾孙裴子野被称为史学三裴。
裴松之一生最大的贡献，在于注释《三国志》涿州市道教。晋代陈寿撰修的《三国志》，内容精洁，然宋文帝认为太过简略，故诏令松之作注。松之收集各家史料，弥补《三国志》记载之不足，他的注释方法有四大原则：“一曰补阙、二曰备异、三曰惩妄，四曰辩论”。
清代《四库提要》将其所用方法，分析为六类：“一是引诸家之论，以辩是非；二是参诸家之说，以核伪异；三是传所有之事，详其委屈；四是传所无之事，补其阙佚；五是传所有之人，详其生平；六是传所无之人，附以同类”涿州市道教。
裴松之作注所根据的史料，可考者多达一百四十余种，较《三国志》原书多出三倍涿州市道教。宋文帝惊叹为“不朽”之业。从唐代开始，有学者对裴松之《三国志注》亦提出了尖锐的批评，主要针对裴注资料庞杂繁芜和体例不纯。
刘知几说裴松之“才短力微，不能自达”，章学诚也说：“裴松之依光于陈寿，非缘附骥，其力不足自存也”涿州市道教。
4、陆修静（406－477年），字元德涿州市道教。南北朝时吴兴东迁（今浙江吴兴东）人，懿族。道教上清派宗师。三国吴丞相陆凯的后裔。
笃好文籍，穷究象纬涿州市道教。早年出家修道，好方外游，遍历云梦山、衡山、罗浮山、峨眉山等名山胜地。元嘉末约（453年）“市药京邑（今南京）”。宋文帝闻其名，“慕其风”，命左仆射徐湛延请入宫讲道。不愿囿于束缚，固辞不就，“遂诉江南”，继续周游四方布道。
大明五年（461年）来庐山，“爱匡阜之胜”，构筑精庐居处修道，是为太虚观涿州市道教。自此，以太虚观为大本营研经传道授徒长达7年之久，为刘宋天师道势力的发展和影响的扩大作出了极大贡献。
宣和 元年六月，诏封庄周为“微妙元通真君”，列御寇为“致虚观妙真君”，配享混元皇 帝涿州市道教。此外，对陆修静或赐“真人”、“真君”，或加封二字。
陆修静主张儒、佛、道三教合流，认为斋醮是求道之本，然后复以礼拜，课以诵经，即能成道涿州市道教。他曾因为《洞玄灵宝》诸经真伪混淆，进行过刊正，并撰《斋戒仪范》一百余卷，以为典式。南方道教斋仪因而初步完备。
为辨别道家典籍的真伪，他又将所得之道教经诀，总括为《三洞》：《洞真经》（《上清》诸经）、《洞玄经》（《灵宝》诸经）与《洞神经》（《三阜》诸经），编纂了第一部道教经书总目《三洞经书目录》涿州市道教。经陆修静改革后的道教成为南朝天师道正宗。
陆修静在简寂观中致力于道教经典的搜集、整理，加以分类，列为洞真、洞玄、洞律三部，合称“三洞经书”，并撰写了“三洞经书目录”，这是最早的道藏书目著作涿州市道教。陆修静为道教经典的收集整理作出了巨大的贡献。
宋明帝泰始三年（公元467），在朝廷多次征召之下，陆修静才依依不舍地离开简寂观，入住建康涿州市道教。刘宋开明元年（公元477），陆在建康景德观辞世，享年71岁。陆去世后，遗体被弟子们运回庐山，安葬在布袋岩下。
陆生前留有遗言，死后要弟子们用布袋装殓他的遗体，直接抛入深山穷谷之中，与土木同穴涿州市道教。弟子们不忍，仍然葬入墓茔，布袋岩由此得名。
5、温子升（495-547年），字鹏举，济阴冤句（今山东菏泽）人涿州市道教。东魏大臣，著名文学家，北地三才之一。
晋朝大将军温峤后代涿州市道教。父亲温晖，曾任兖州左将军长史，行济阴郡事。北魏孝明帝初年，东平王元匡召募辞人，补充御史，时年二十二。永熙中，为侍读兼舍人、镇南将军，加金紫光禄大夫，迁散骑常侍、中军大将军。
东魏武定五年（547年），馆客元瑾作乱，高澄怀疑温子升同谋，囚入晋阳监狱，饿死狱中涿州市道教。著有《文笔》35卷、《永安记》3卷传世，辑录《温侍读集》。
在北魏到北齐的文学史上，温子升是一位有成就的著名文学家、诗人涿州市道教。他创作的诗文传到江南，梁武帝很赏识他的文笔，深有感慨地说：“曹植、陆机复生于北土，恨我辞人，数穷百六。”阳夏守将傅镖出使到吐谷浑，看到那里国君的床头上放着数卷书籍，都是温子升的作品。
当时文人对温子升的文学成就给以很高的评价，王晖业说：“江左文人，宋有颜延之、谢灵运，梁有沈约，我子升足以陵颜轹谢，含任吐沈涿州市道教。 ”杨彦遵作《文德论》，认为古今辞人皆负才遗行，浇薄险忌，唯邢子才、王元景、温子升彬彬有德素。
《北史·文苑传》评论温子升的孙彦举说：“并自孤寒，郁然特起涿州市道教。咸能综采繁缛，兴属清。”子升尝作韩陵山寺碑，廋信使北还，人问北方文士如何？信道：“惟韩陵片石，堪共语耳！”古人的这些赞美之词从一个侧面反映了温子升在当时的文坛上确实产生过很大影响。
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