春江书院刘东亮老师讲“供奉物品需要分阴阳”（上）:石家庄市道教
讲于2021.12.6
春江书院，风水禅观，我是刘东亮石家庄市道教。
今天给大家讲的是关于《地藏经》话题，我一直就是嘀咕，因为十年前就预感到早晚得碰上这个话题，早晚会说到这个话题，可是当时我就犹豫，包括当时讲课也好，写文章也好，我就很回避，各种躲着这个话题，一直不敢讲石家庄市道教。可是呢，这是一个良心事儿，早讲也是讲，晚讲也是讲，反正早晚都得讲。为什么得讲这个话题呢？因为这个涉及到一些大家的健康、运气、身体，绝对是一件大事。
我先给大伙说一个故事，就是当年鹿鹿家，她爸爸每年到了这个子月就会摔着腿，老同学就能想到是怎么回事儿，是吧？几乎是年年的子月摔着腿石家庄市道教。这个月份是11月份，直接可以断，北水，是吧？实际情况是什么呢？她们家的房子我给大家讲一讲。这个客厅南面是阳台，电视机在西边，本身这个就不对，西偏北入户门进来到客厅之后，有一个楼梯，下地下室的，这个楼梯在整个客厅区域偏了北了，所以呢，他老是到子月摔着腿。不过这应该是20多年前了吧，当年我去她们家时，家里人正修《地藏经》，《地藏经》里说家里供一个地藏菩萨，供到正南，我呢就按照《地藏经》里面的说法，在地下室正南供了一个地藏菩萨，地下室跟客厅一样大，地藏菩萨的位置正好平移到客厅南阳台的位置。这时候很多同学开始有疑问了吧，话说我20年前功力还不行呢！那么，到了那一年的11月，老头儿又把腿摔了，就是通过供地藏菩萨想调节风水可没有起效，主要那个时我对《金锁玉关》也不熟，咱是在06年开的窍嘛，这件事大概发生在2000年前后，那个时候《金锁玉关》我还不熟呢，对阴阳也不了解。我就按《地藏经》里的说法，在正南供了地藏菩萨，可是未起到效果，我就是真心的跟大家交流，把失败的案例也呈现出来，让大家知道，我当年在这件事儿上摔过一次跟头。后来怎么解决的呢？直到人家搬了家，不在那居住了，摔腿才停止，这就是没有调成功的一个案例。
还有一次是一个师兄，在他的讲堂正南，按《地藏经》的说法供了地藏菩萨，后来那个讲堂办不下去了石家庄市道教。他的讲堂也是和佛教有关的，自己做的小道场办不下去了。后来我受邀请去那儿讲学，进门我就看到了，我跟他就这个事儿提了一嘴。
我说:“你这地藏菩萨供到正南的话，是不是就属于正南见火呀？南方丙丁火嘛石家庄市道教。”
他就给我说:“这是《地藏经》说的石家庄市道教。”
他说这个我没法反驳，为什么没有办法反驳呢？因为我也读《地藏经》呀，里边确实有这个段落呀，我也是《地藏菩萨本愿经》的虔诚信徒呀，是吧？咱也供地藏菩萨，可是我没有供到正南，我把地藏菩萨跟所有的佛像供在一块儿，我供哪儿了？我供正北、正东，我没按《地藏菩萨本愿经》里讲的位置供奉石家庄市道教。
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东亮老师画作《三打白骨精》
就在昨天下午，这个事情又出现一次，我觉得绕不开了，非讲不可了石家庄市道教。一个师兄，也是在自己的工作室正南供了地藏菩萨，然后他出现了嘴歪眼斜的症状了，这属于头面部疾病范畴。有个徒弟有一段时间也是嘴歪眼斜，求着我，让我给他弄弄，我给他艾灸合谷，慢慢灸过来了，后来就好了，这都是真实案例。
为什么这几个案例多为头面部疾病？因为阳气冲头嘛，南方丙丁火是重阳之地，先天八卦里是乾卦，后天八卦阵里是离卦，离为火，乾为天，天干是南方丙丁火，丙火加丁火，地支是午火，一片大火，全是火，是吧？已经都是火了，还在南边这里补火，重阳之地又见阳，那会伤哪儿呢？肯定是伤头，伤心脏，伤眼睛石家庄市道教。然后咱们按生数成数，天九地一是九，阳气最重了，这个地方应该用减法。
当年净慧老和尚跟我探讨柏林寺北边万佛楼时，我又让老和尚在万佛楼的南边修了个大水池子，老让不光采纳了这个意见，还说这叫“离中虚，坎中满”，老和尚活学活用了，他直接把“离中虚，坎中满”这句八卦口诀卦象用到风水里了石家庄市道教。后天卦天九地一嘛，天是九呀，正南是九，地一是一呀，北是一。天九地一到中央戊己土是五，1~5是要加4，9~5是要减4，减4就是修减法，修减法就挖大坑呀，弄开阔呀，离中虚就是空。满呢？就是在做加法的地方堆高，柏林寺就是那样建的“离中虚，坎中满”。坎中满是佛堂，是万佛楼供了上万尊佛像，还要烧香，还要在那唱经，还要做功课，还要人气旺。南方丙丁火这个位置呢，就挖水坑，养荷花，放生鱼，放生乌龟，都是阴性的，这就对了。
昨天下午，南京师跟我兄通视频，我们都是净慧长老的弟子，亲兄弟一样的石家庄市道教。
我说:“哎呀石家庄市道教，你好呀！”
他说:“我不好石家庄市道教！”
我说:“那你是怎么了呢石家庄市道教？”
他说:“我马上就要疯了石家庄市道教。”
我在视频里面一看，发现他的脸有点歪，嘴也有点歪石家庄市道教。
他说:“哎呀，我现在中风了石家庄市道教。”
他的舌头都不直了，说话都难受石家庄市道教。
我说:“既然你中风了，那你家里的西北肯定有情况，一个西北一个正南石家庄市道教。”
西北它是水池子，按理说挺好，水龙头，办公室水龙头，工作间水龙头石家庄市道教。
我说:“你拿你的手机镜头拍一拍，我感觉那个地方应该有霉变物石家庄市道教。”
他斩钉截铁地说:“没有石家庄市道教。”
我说:“你别犟嘴，我不跟你吵架，你就拍吧石家庄市道教。”
一拍过去，水龙头旁边儿有一个桌子，桌子上放着好多什么瓶瓶罐罐，好多做饭的东西，佐料，食品袋，有酱菜，酱菜不就是腌制物品吗？桌子底下还有玩意儿石家庄市道教。
我说:“那明天或者现在你就重点打扫卫生，你查吧，里边儿有长虫的东西，或者有腌制物品，酱菜，然后你就集中力量把那个地方给打扫一下石家庄市道教。”
他说:“好的，没有问题石家庄市道教。”
我说:“你现在去拍正南石家庄市道教。”
正南那是一个大的办公间石家庄市道教。
我一看石家庄市道教，“这个不是地藏菩萨吗？”
他说:“对呀石家庄市道教。”
我就在那镜头里面看见了地藏菩萨，地藏菩萨倒是不高，就像半个胳膊高的小佛像，这个房间很大里供着一个很小的佛像，可是供的太正了石家庄市道教。我这个一天到晚看风水的人，脑袋瓜儿里面那罗盘嗡嗡转，他走到哪几步我都算着呢，他两步走到屋子中间，哎呦！那么大个香炉，佛像不大，香炉巨大，然后里边儿那个香特别的粗，特别高，还在冒着烟。话说日本人供佛，都有一个大殿，然后一个小佛像，一丁点儿，周围空空如也，空灵感很强，代表佛教的空性思想。
我说:“可以了，你这正南找着了石家庄市道教。”
他说:“找到什么了石家庄市道教？”
我说:“找着问题了呗石家庄市道教，你把地藏菩萨弄到正南了呗？”
他说:“对呀石家庄市道教。”
我说:“你是按照《地藏经》供的吗石家庄市道教？对吧？”
他说:“对呀对呀石家庄市道教。”
咱们整天读《地藏经》的，《地藏经》的后面真有那么一段，说把这个地藏像要供到正南石家庄市道教。哎呀！我反对经典吗？我也不能反对经典，我只能给他讲，《地藏经》不是风水书，《金锁玉关》流派也好，峦头派也好，都不让在正南供任何佛菩萨像，尽管《地藏经》里有这么一段，可是我怀疑这里有误，我只是怀疑，我没敢肯定，是不是在经典的翻译过程中，泛南翻译成了正南，泛南是指的泛泛的南，西南、东南、正南泛指南。我得想招儿，得给《地藏经》打圆场呀，是吧？咱们不能反对经典，可是呢，实践是检验真理的唯一标准。
这就说到了《地藏经》的来历了，公元五世纪之后，才有的《地藏经》，那也就是大乘经典石家庄市道教。所有的大乘经典出现的时间都在公元五世纪之后，这是考据上的事儿，那么有人基于这个就提出了大乘经典的真伪的问题了。这个我不怀疑，因为我在北大读佛学硕士的时候，老师说过，经典的出现是允许有五种说经的，一是佛、二是佛的弟子；三是天上的人；四是一切之天人；五是化人，化者变化的人。可是说经要说清楚，不是佛说的。《地藏菩萨本愿经》里也提到了佛，可是它应该属于菩萨说经，还有这个龙王说经，有维摩诘所说经，维摩诘是大居士，他是有正量的人，并不是说只有佛陀说的才是经，还有文殊菩萨所说经，咱们在学般若的时候，有一部《文殊般若经》，还有摩耶夫人经，还有一个什么佛母经？还有一个胜鬘夫人经。
老祖寺门口，东西分别有两个建筑是居士住的，老和尚取名一个叫“维摩精舍”，一个叫“摩耶精舍”石家庄市道教。“摩耶精舍”是女居士居住，“维摩精舍”就是男居士居住，男众女众分开居住。那个时候我还不知道胜鬘 mán 夫人，我还问老和尚胜鬘精舍是什么意思？老和尚说就是胜鬘夫人呀！著名的女居士呀！摩耶夫人后来出家了，出家了她就叫大爱道比丘尼了，所以成都有爱道堂，中国第一尼隆莲法师修的，隆莲法师是比丘尼，在全世界佛教历史上第一个修建并且建成了比丘尼的佛学院，叫尼众佛学院。那不是天下第一座尼众佛学院的，在佛教历史上不管是哪个国家也没有过尼众佛学院呀。可是人家隆莲法师就给修了，后来就被朴老呀，他们那一波人就誉为中国第一尼，叫隆莲法师。尼众佛学院的大殿叫爱道堂，用的是大爱道比丘尼的名号。到成都可以去爱道堂转转，那个佛学院办的特别好。在尼众佛学院之后，隆莲法师的弟子如瑞法师，在五台山创建了“普寿寺尼众佛学院”，那个佛学院也特棒，他们成天讲戒律，讲的非常好。大陆的比丘尼僧团建设就远比台湾的正规的多，台湾的不尊重八正法，所以他们有一批比丘尼闹革命，我认为都是反动派，佛教里的反动派，你不尊重八正法还行吗？所以有一些台湾比丘尼到了中国大陆来访问的时候，来了就先宣扬，她是尊重八正法的，然后咱们再聊。你要不尊重八正法，我们都不接待你了。所以台湾有些比丘尼很懂事，来了就说她们是尊重八正法的，她们知道中国大陆严格尊重八正法。台湾哪个比丘尼不尊重八正法，来到大陆就不接待，就学日韩的那个佛教了，就不要戒律的，那不行。没有严格的戒律慢慢就演变成外道了，就没法儿带队伍了。
咱们还回到这个话题，在90年代还是2000年前后，我看了一篇文章，老舍写的《灵的文学与佛教》，是老舍看了可丁《神曲》后创作的，而《神曲》里对地狱的描写则来源于《地藏经》石家庄市道教。马可波罗的《马可波罗游记》到了欧洲使得大批探险家来到中国，推动了中西方交流，特别是中西文化的融合与碰撞，其中就包括佛文化，与马可波罗同时代的可丁吸收了东方文化的精髓，在几年后创作出了影响全世界的《神曲》，之所以认为《神曲》的创作灵感来源于《地藏经》，首先可丁是一名虔诚的天主教徒，可天主教所信奉的《圣经》里并未说到过地狱，可是《神曲》《地狱》篇中可丁对地狱的刻画与《地藏经》原文描述一致，《神曲》中处处透露作者对平等的渴望，这与佛教的平等思想相吻合。《神曲》的文学地位在西方国家乃至全世界都是毋庸置疑，那么更能体现出东方文化特别是佛文化在世界上的影响力。
佛陀时代就讲，有地狱，这个地狱是什么样的，有描述，可是描述的会不会像《地藏菩萨本愿经》里的就那么细呢？我认为它有一个发展过程，可是呢，佛陀用了六道轮回是从哪儿用的？是直接借鉴了印度教，对六道的描述，而且还明确的说这是个方便说，地狱思想究竟不究竟？严格的我们说按天台宗判教，这都是有相部分石家庄市道教。《金刚经》讲，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”，可注意，这是高级班学的，给初级班讲空性讲不通呀。初期阶段的时候得讲有地狱，对吧？有地狱的时候就有地狱的经典，除了《地藏经》还有一个《盂兰盆经》，和《地藏经》内容基本相当。后来演变了盂兰盆节，就是大家熟知的农历七月十五鬼节。中国有两个鬼节，一个是清明节，一个七月十五盂兰盆节。七月十五为什么是鬼节呢？给鬼过节吗？不是，那一天是超度鬼的，要办盂兰盆法会，那天晚上要放焰口，超度这些鬼众。包括你所超度的这些众生也没了解空性的时候要超度。所谓在另外一个维次，这么说也行，老百姓爱说是阴间，阴间阳世这么说也行，可注意，归根结底是方便说，还是在有相层面，别吹牛，这个世界上能够脱离有相层面说话的人不占万分之一，1万个人里边儿你无相了吗？是吧？你都20年的老居士了，30年的老居士了，你无相了吗？是吧？离不开这个相，包括修行老和尚自己都说要借假修真，南怀瑾先生也讲不能离开六道去找个第七道，不能离开五行去找个第六行，离不开三界就找个第四界。你可以超越，你可以突破，可是也得借假修真，空性在哪儿啊？哪儿都有，直接在有的时候就能识破，色即是空，空即是色，于有中之无，于无中之有，这是一个阶段，可这段在佛教里边咱们说是大学以上课程，或者是研究生课程，广大佛教徒对空性也只是从耳朵边听一下这么一个层面。所以这个时候讲地狱，可以让大家信因果，这是一年级所要学习的，而且是需要要学的，大家一定要相信因果。
你说你懂了空性了，你体会到空性了，那因果还存在不存在呢？依然存在，对不对？它只不过是性空，其性本空，相还是存在呀，你知道这个事情它的本质是空的，可是它的现象依然存在了，你认识到了是认识到了，不执着归不执着，可现象它还发生，能理解吧？就是性即是相，相即是性，性相一如，可是这个性上是空，可相上宛然，所以这叫妙有真空石家庄市道教。从妙有真空这个层面上讲，你也不能不尊重所谓的现实生活当中的这些个因果规律，需要得尊重。你说你无我了，你不二了，你骑着自行车闯红灯，咔就给你撞了。有人说有一天说他不二了，他上厕所，男女厕所随便进，啪，就被打出来了，鼻青脸肿就爬出来了，哎呀！你为什么打我呀？你这个人怎么不悟空性？你怎么不悟不二？那女同志谁给你不二呀？就把他给揍出来了，是不是？还是要吃饭睡觉，过正常的日常生活，你知道有因果规律，可你也知道其性本空，性是核心性质是背后有个空的性质，你还是要尊重现实生活。你说你空性了，你了空了，你无我了，你别吃饭，你别吃饭搁到那站着去，站着看你空不空，看你多空。你吃饭也是空的，对不对？不吃饭也是空的，不能执着，这个不能执着。所以《地藏经》呢，它是讲有相法的。《阿弥陀经》和《无量寿经》是有相法吗？是有相法吧？有相，有相可是不离空性，《地藏经》也是，有相不离空性。
可是《地藏经》里边说地藏菩萨供正南，这个我现在就怎么讲呢？我说这个是一道题，这是一道什么题呀？看你敢不敢超佛越祖，你敢不敢突破经典里边儿这些言句，你是死在这个具象还是灵动的？我给你讲个公案，现场有人可以听懂这个公案石家庄市道教。临济义玄大师要圆寂，坐在那儿说了一句什么呀？“我有正法眼藏，不要让它灭却。”谁站出来了？临济义玄门下第一大将，三圣慧然站出来了，“岂能让师父的正法眼藏灭却呢？”说了一句阴阳怪气的，这句话本来这也是个和头话，是吧？两头儿都和解，是吧？这老和尚一看有人接招儿，马上老和尚就说，“那以后你怎么跟后人道啊？”就别人过来问道来了，你怎么跟后人讲呢？三圣慧然马上，就老和尚话音未落，冲着大老和尚大喝一声。老和尚就乐了，临济义玄不是以棒喝著称吗？弟子学师父，“喝 hè ！”来这么一嗓子，然后老和尚说，“唉，没想到我的正法眼藏在这瞎驴边灭却！”说完之后安然示寂，开开心心的就往生了。这里边儿好多人就解释不清楚，说为什么老和尚说正法眼藏灭了？还安然示寂了？那谁也不反驳，三圣慧然也不反驳。你看看，有意思的就在这里了，老和尚上来就给你挖了一个坑，是吧？什么是涅槃妙心呀？什么是正法眼藏呀？不立文字直指人心，见性成佛，说了那么些年，不立文字是一法不立的，对吧？一法不立的，什么时候正法眼藏？你这就是老和尚的一个考试，考考你们住相不住相，执着不执着，三圣厉害，三圣一下就看出来老和尚的这道题了，对吧？老和尚画了一套坑，他不跳，可是他说一句和头话，“怎么能让老和尚的正法眼藏灭绝呢？”，问句，可不是肯定的语气，而是飘过来这么一句，就是把问题抛出来，可他心里是有答案的，问句不是肯定答，对不对？有俩头解，对不对？你可以解释成不能灭却，也可以解释成怎么样能呢？然后老和尚一看，这个三圣慧然他是上当了还是没上当了？不定，是吧？他答的那问句不定，再插一句吧，“那后人以后再问你佛法，你怎么跟他们讲呢？”“问你什么是正法眼藏啊，你怎么回答呀？”就明显又是一个圈套吧，有法可传，有佛可成，是不是？还是那个如来涅槃妙心吗？这时候三圣很好，三圣表现不错，大喝一声，喝断你给我编的这个妄念的葛藤，或者说叫喝瞎你刚立的什么正法眼藏，有生有灭的是正法眼吗？对不对？所以大喝一声。刚刚我这个讲解是一家之言，千万别执着，一执着，这公案讲完了，变成个知识了，这就没意思了。这只是一家之言，只是讲着一个众多的理解当中的一个，具体大家还可以思考，因为它是活的，禅宗就是活的，有无穷多的答案。所以你看和尚后边儿来了一句“我刚立起来的这个正法眼藏在这瞎驴边儿灭却了。”你说这是批评还是表扬呢？自己去理解，这就是讲什么呀？三圣慧然已经能超佛越祖了，不被所谓正法眼藏这四个字儿，假设出来的一个所谓的传家宝迷住双眼，不上当不受骗，不跳到这个坑里了。那么慧然就属于超越者，超佛越祖。义玄那么大祖师，祖师编出来的瞎话都坑不住他。这就是你的一个能力，这样算毗卢顶上行，能够突破种种障眼法，种种障碍。
因此咱们作为一个非一年级佛教徒，在面对《地藏经》里边儿说的正南供菩萨烧大香这么一个公案的时候，你敢不敢突破？反正刘东亮犹豫犹豫了十来年，今天鼓足勇气把这个话题提出来了，我说从风水角度上，南方丙丁火不能再补火了，不得再补火了，你不要执着《地藏经》，《地藏经》是个信仰的经，讲信仰的经，讲因果的经石家庄市道教。风水不是它的主体，讲风水不是《地藏经》的主体，它是顺便说一嘴，供南供北，你自己看着办，我建议供喜阳的方位。喜阳的方位有哪几个方位呢？我们说正北喜阳，正东喜阳，东南喜阳，西南喜阳。大概在十几年前的课上讲过，西南不让供，是鬼神位，后来有一段时间我又改了，我说西南可以供佛，佛无相，那不是还有烧火吗？自己给自己打圆场，因为什么呀？因为后来发现西南没事儿，也可以供。那个时候我的意思供佛别供仙家，这可不是一回事儿。仙指的是什么三清，道家的，仙家的这样加个“家”就是黄白柳长了，可是后来呢，我就给大家讲，西南还是可以供的，你就是供了个黄白柳长，你注意，那是个基础信仰，佛教是个高级信仰，没有这些基础信仰就等于没有土壤，没有淤泥成长不出红莲。所以那个好多的寺院里他都会讲你不要用那些仙家，咱们也这么讲，可是它作为一个民间存在的现象，它有它的群众基础。到我这儿来拜师的，包括到庙里烧香拜佛的，那都是从供这个黄白柳长开始的，可是你给他慢慢导引嘛，慢慢的把他给归正嘛。你也不能彻底就是消灭了它，早些年有有那么一个时代，50年代，60年代，70年代那时候是消灭，现在咱们不是消灭，咱们是引导，你慢慢让他信观音，信普贤，别再玩那些了，那些属于玩神通，出马立堂给人看事儿，好家伙，那经常自己闹一身病。因为这个六通当中，六尽通没整明白之前，前五通发的都是病，都跟发神经闹不清。是发神通还是发神经？
那么我们回到这《地藏经》这个话题，《地藏经》启发了可丁对《神曲》的这个创作，注意，《神曲》是一个文学作品，后来被宗教界使用了，它是文学作品石家庄市道教。就像《西游记》千万别当佛经，《西游记》和《封神榜》现在很多这个民间信仰者是分不清的，把《封神榜》和《西游记》当佛经一样对待，这是不对的。后来的道教文化开始让《封神榜》严重带偏，发现没有？道教和道教文化是两码事儿，佛教和佛教文化也是两码事儿，佛教的东西就那么一点点，禅就是明心见性，可是佛教文化呢？多了去了，道教文化呢？多了去了，风水也就那么一点点，阴阳闹清醒了就行了。可是在民间，在这些没有闹清核心原理的人那里，在那些学了百分之三十，百分之二十，百分之五十的那些人嘴里，就演变衍生出了大量的风水文化，风水文化有多少呢？汗牛充栋，太多了，各式各样，大大小小流派，中国历史上出现的数百个流派，数百种文化。文化和阴阳不是一码事儿，它是因于这个核心原理衍生出来的文化，结合到了方方面面。比如现在人们讲常常讲“禅茶一味”、“花道”、“剑道”、“书道”，这个道那个道，有道嘛？高手也有，可是好多后来的那些学生道还没有够着，先学术，先学剑术，插花术，泡茶术，风水术，先是术层面，逐渐逐渐成长，学到道的那个层面，那个就有意思了。所以今天澄清一个话题，《地藏经》不是风水书，《地藏经》里提到的这个南也未必就是那个正南。而且就算，找着梵文经典，梵文经典上面儿明确的说就是正南，你也要掂量掂量，朱雀抬头，朱雀抬头影响什么呀？南边儿烧火，伤眼睛，从中医角度说伤眼睛，伤心脏，心与小肠互为表里，伤头，容易出现什么？偏瘫，还容易出现什么？中风，容易出现脑溢血，容易舌头尖儿疼，为什么呢？心开窍于舌，肝发之于目，肺发之于鼻，开窍于鼻，胃在口，肝在眼睛，舌头尖儿。
所以呢，我不说死了，我说如果你愿意的话，你可以试一下，你在南边儿供一个佛像，或者是供一个神，然后再烧点儿火，你试一下，如果你要舌头尖疼，那你就撤了它；你眼睛不好使了，你也撤了它;你心脏也闹病，你也撤了它，你换成水，你再试试，对不对？这是一个活的话题而已，从金锁玉关也好，峦头派也好，中国的各大门派来也说，从风水角度上思考，正南不宜摆放高大物品，不宜摆放高温度的物品，香炉，佛像，这都不适合石家庄市道教。
时间关系石家庄市道教，第一节课咱们就讲到这，现在下课，谢谢大家！
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