历史课本讲不清的“牛李党争”，他们到底争个啥？:郴州做道教法事
01
“牛李党争”是历史教科书上少数没有解释清楚的政治现象郴州做道教法事。
有一种主流说法认为，“牛李党争”是代表“寒门”的牛党对抗代表“贵族”的李党郴州做道教法事。其理由是牛党的代表人物李宗闵、牛僧孺通过科举入仕，而李党代表人物李德裕是通过门荫入仕的。
对此需要了解的是，牛党领袖李宗闵乃是李唐宗室郑王李元懿之后，他跟李德裕一样，也是贵族出身郴州做道教法事。
其实，在唐朝皇帝口中，没有“牛李党争”的说法，只有“二李朋党”之说郴州做道教法事。
《旧唐书》记载：文宗以二李朋党，绳之不能去，尝谓侍臣曰：“去河北贼非难，去此朋党实难郴州做道教法事。”
文宗所说的“二李朋党”就是李德裕和李宗闵这对冤家，因李宗闵比牛僧孺先入相，后来才由“二李”演变为“牛李”郴州做道教法事。
所以，“牛李党争”绝不是贵族对寒门的斗争郴州做道教法事。而是其他原因。
02
宪宗朝李吉甫做宰相的时候，历史上评价这段时期唐朝政治是比较清明的，还没有出现党争现象郴州做道教法事。
李宗闵和牛僧孺两人系同科进士，情好甚恰郴州做道教法事。他俩接受朝廷考察对策的时候，由于年轻气盛，直言不讳，“指切时政之失，言甚鲠直，无所回避。”
由于把朝政批判得过于尖刻，把宰相李吉甫气的够呛，以至于在皇帝面前不得不自我辩解，还流下了眼泪郴州做道教法事。
为此，李吉甫对李宗闵和牛僧孺二人刻意压制，两人多年不得调任，前途一片黯淡郴州做道教法事。
元和七年，李吉甫去世，压在头上的大山没了，李宗闵、牛僧孺才迎来出头之日，随即均被提为监察御史，开始了扬眉吐气的仕途生涯郴州做道教法事。
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李吉甫虽已逝世，却有个非常优秀的儿子：李德裕郴州做道教法事。
他胸有大志、学贯古今，有澄清天下之志，却一贯鄙视科举，屡次拒绝朝廷的征召，后来才通过门荫踏入仕途郴州做道教法事。
宪宗后期由宰相裴度主政，他既欣赏李宗闵，更看重李德裕郴州做道教法事。
裴度一手提拔了李宗闵，跟李德裕也志同道合，毕竟在裴度手里也曾削藩成功的郴州做道教法事。
从裴度的角度来说，在大是大非上，李宗闵和李德裕确实没有争斗的必要郴州做道教法事。
不过后来，一场科举考试又加深了双方的芥蒂郴州做道教法事。
李德裕、元稹、李绅（后来都成为宰相）三个翰林学士联合起来，上奏说主考官钱徽受了李宗闵请托，结果李宗闵被贬出京城，好不容易考上进士的女婿苏巢也被剥夺资格郴州做道教法事。
古人特别在意名声，考上进士又是特光耀门庭的事情，这次李德裕让李宗闵丢人丢到了家郴州做道教法事。
从此，双方梁子深深结下，“自是纷纭排陷，垂四十年郴州做道教法事。”
03
唐朝在“安史之乱”后，文臣、宦官和藩镇成为了帝国维系平衡的三方势力郴州做道教法事。
在以往唐朝政治开明的时期，宦官和藩镇都是不成为势力的，文臣一旦做强，就有可能实现唐朝的复兴郴州做道教法事。
裴度之所以能够辅佐唐宪宗平定割据的藩镇，就是因为皇帝、文臣之间总体还是一条心的，没有出现严重的党争分裂现象郴州做道教法事。
而文臣之间一旦出现了朋党，就难以集中力量对付宦官和藩镇，唐朝必然会陷入一个持续衰退的时期郴州做道教法事。这就是“牛李党争”带给大唐的重大负面影响。
因为无论是李德裕、郑覃还是李宗闵、牛僧孺，都算综合能力、影响力很强的实力派，尤其是李德裕和牛僧孺，都是“出将入相”的典型，不仅做宰相有能臣之名，治理地方也是一把好手郴州做道教法事。
本来唐宪宗和裴度削藩成功，唐朝出现过“元和中兴”的短暂繁荣，却很快因“牛李党争”而重新深陷泥潭，宦官和藩镇势力不断膨胀郴州做道教法事。
那么郴州做道教法事，期间有没有别的势力打破党争的格局呢？
还真的曾经有代表“第四种”势力崛起了，差点把文臣、宦官集团一举掀翻，其代表人物就是李训和郑注郴州做道教法事。
李训精通易经，郑注精于药学，都得到了唐文宗的宠幸，成为新的权力核心郴州做道教法事。
这两人先是把李德裕和李宗闵都双双排挤出京城，随后预谋发动“甘露之变”诛杀所有宦官郴州做道教法事。
这场政变却由于准备仓促而失败了，李训和郑注遭到了宦官的反杀，当时在京城的其他宰相和百官被牵连杀害的也有一大批郴州做道教法事。
“甘露之变”的结局，意味着图谋打破权力格局的李训、郑注“第四种”势力的失败，同时标志着宦官集团进一步掌握了朝政郴州做道教法事。
04
“牛李党争”不仅有个人私怨，还有政见分歧郴州做道教法事。
大致来说，李德裕一派是进取型的，以削平藩镇为己任，他辅佐的武宗会昌年间，已经逐步收服了藩镇，形势一片大好之际，崇尚道教的唐武宗因吃了道士的“长生不老药”，英年突然早逝，李德裕也因失去了皇帝支持，导致复兴大唐的伟业功败垂成郴州做道教法事。
牛僧孺一派是姑息型的郴州做道教法事。需要说明的是，在当时对于藩镇姑息不等于就是错的。唐德宗曾轻易对藩镇开衅，遭到了皇帝出逃的“奉天之难”，唐朝差点提前结束。
牛僧孺在很多问题上，他的执政思路是“遇事则缓”，如对幽州形势判断和骚乱处置是非常正确的，朝廷不费吹灰之力就顺利度过了危险期郴州做道教法事。
可牛僧孺对李德裕的掣肘则是大错特错，他曾建议皇帝把李德裕招降吐蕃维州的将领及家属送还吐蕃，这些人交回去后都遭到了虐杀，好不容易夺取的维州千里之地奉还吐蕃郴州做道教法事。
牛僧孺也是因为这件事情，威望大损，很快被罢相郴州做道教法事。
话说回来郴州做道教法事，党争的现象历朝历代都有，为何“牛李党争”特别知名？
唐朝称为治世的贞观、开元年间，文臣之间也存在一些矛盾和斗争，比如宰相房玄龄和魏征，褚遂良和刘洎，姚崇和张说之间郴州做道教法事。
可他们都没有影响到帝国的整体运作，没有引起伤筋动骨的后果郴州做道教法事。
“牛李党争”的受害者则一大批，我们所熟知诗人官员的元稹、白居易、李商隐其实都是受害者，他们不自觉地被卷入了党争的旋涡，或多或少地影响了仕途的顺利发展郴州做道教法事。
唐武宗即位后，李德裕秉政，“牛党”宰相李宗闵、杨嗣复、李珏都被贬到岭南地区，其中李宗闵从宰相被贬为郴州司马，死在了贬地郴州做道教法事。
唐武宗驾崩后，李德裕下台，又被“牛党”白敏中、令狐綯、崔铉等人残酷迫害，从宰相贬为潮州司户，后又贬为崖州司户，一路贬到了海南岛，颠沛流离地死在了那里郴州做道教法事。
李德裕一向有中兴大唐之志，他的一生可说是自始至终都在为大唐的复兴事业而披肝沥胆、呕心沥血，他也确实有这个能力郴州做道教法事。
他的死，不仅代表了“李党”的彻底失败，也意味着朝中正义力量的丧失郴州做道教法事。由于他的悲惨结局，后来终唐之世，再也没有像他那样大智大勇的人物出现，唐朝进一步陷入到苟延残喘、得过且过的状态，很快就遭遇了惨烈覆亡的命运。
@青史子建
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