传统的道教是如何修炼得？真的有所谓的洞天福地吗？:道教的法事是最灵的

洞天福地是道教营造修炼环境的象征符号道教的法事是最灵的。修道的目的是为了长生，它需要一个“有序化”的理想环境，能够使道教徒更容易进入一个清虚的精神境界，有所感悟，激发他们的幻想，飘飘欲仙。洞天福地说东晋时期已经出现，司马承祯的《天地宫府图》是这一体系的系统总结。《天地宫府图序》称：“道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫闲于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。……诚志枚勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区吵，高卑乃异二真灵班级，上下不同。”’《天地宫府图》描述了王屋山洞等十大洞天、霍桐山洞等三十六小洞天、地肺山等七十二福地的名称、地点、方圆面积、所属神仙的名号。如“第一王屋山洞。周回万里，号小有清虚之天。在洛阳、河阳两界，去王屋县六十里，属西城王君治之。”

司马承祯书画俱佳，《天地官府图》图文并茂(现图亡而文存)道教的法事是最灵的。他在序言中说：“所以披纂经文，据立图像，方知兆肤，庶观希夷。则临目内思，驰心有诣，端形外渴，望景无差。”也就是说，把传说中的仙境生动地描绘成图，可使修道者形成具体的精神寄托，对坚定其修道的信念有益。《天地宫府图》影响深远。晚唐五代时期，杜光庭的《洞天福地岳渎名山记》‘就是以《天地宫府图》为蓝本的，洞天福地思想正式形成。文中更详细列举了100多座道教名山，还详细划分其神仙管理范围，天下十大名山是上天派群仙统治，被称为十大洞天，‘，((道经》曰：五岳之神，分掌世界人物，各有枚属。”’处于十大名山之间，上天派遣上仙统治的地方被称为36小洞天;而处于大地名山间的72处山、洞、坛、溪等，上天派真人治理，其中多处均可以帮助修行之士得道成仙，于是被称为72福地。

“洞天”的“洞”一指“洞室”，一日“通达”道教的法事是最灵的。道教认为这“洞室”可以通达福寿延年。此类地方多是山川壮丽，峰峦奇峭，洞壑幽奥，泉源丰盈之所，人间称之为“仙境”，生活在仙境之中，自然长生不死，优游自在。道教徒在此信仰的支撑下，会选择入山修炼，一系列山中择地、建宅、居住、辟那等实践行为，反过来又可以加强他们的仙境信仰。

展开全文

梳理这些洞天福地会发现大多是在名山大川之中，这与道教的山岳崇拜也有关系道教的法事是最灵的。《说文》日：“仙者，人在山上貌。”道教认为山是神仙的居所，如“天台山者，盖山岳之神秀也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆元圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之环，富尽人神之壮丽矣。”历史上的仙真高道都曾经在山中作过隐士。老子演道终南山、张陵创教青城山、葛洪炼丹罗浮山、陈拎高卧华山、陶弘景隐于茅山、孙思邀隐于太白、林和靖隐于孤山、严子陵隐于富春，这样的例子不胜枚举。正是基于对山岳的崇拜和对神灵的信仰，道教提倡进入名山洞府去修真求仙，道教风水美学的最初实践也是修炼地的审美实践，道教洞天福地的分布也与道教实际修炼地情况是一致的。

江西是道教龙虎宗昌盛之地，在杜光庭《洞天福地岳读名山记》中记载的“三十六靖庐”中，江西就占有14个，最多的是在洪州有10处就是明证道教的法事是最灵的。另外，由于上清派等教派在东部沿海地区传播较多，此地众多虚无缥缈的海上岛屿丰富了人们对仙境的想象，蓬赢三岛的传说也随之诞生，最终形成了道教人迹罕至的仙境之地的审美偏好。道教的洞天福地名单几乎将天下名山都囊括其中，而根据这些名山可以归纳出很多风水宝地的原则，如坐北朝南、山环水绕、山间小平地、视线开阔、曲径通幽等，这些都丰富和充实了风水理论。

综上道教的法事是最灵的。道教徒对风水宝地的需求催生了洞天福地思想，洞天福地思想形成后又为风水理论提供了生动的实例，从名山大川中归纳出来的风水原则充实了风水理论，这些体现了道教审美趣味的风水理论为道教徒所乐于接受，道教徒的风水理论实践又进一步强化和验证了道教风水理论的有效性。这是一个循环论证的过程，也说明风水理论的发展与道教洞天福地思想之间的关系。

上裱上香代上香供香代人祈福如下：

师父微信：   sanqingge8

本文链接：https://wsdaojiao.com/post/67610.html

转载声明：本站发布文章及版权归网上道教,符咒批发,道教符咒,茅山符咒,符咒灵符,手绘符,手绘灵符,道家招财符咒,网上祭奠,网上祭拜,在线许愿网,网上拜财神,代烧香,代烧香祈福,代烧纸钱,招财符咒,婚姻和合符咒,回心转意符咒,桃花符咒,事业符咒,平安符咒,平安健康符咒,求子符咒,怀孕符咒,道教求子咒,求子怀孕符咒,网上道观,线上道观所有，转载本站文章请注明文章来源！