宗教与王权的结合，元代前期对道教的扶植:道教法事
自元太祖铁木真起，蒙古的历代统治者对于各种宗教都采取兼容并包的政策，各种宗教都得到朝廷的保护和支持，享有各种特权，可以不纳税、不行差役，道教自然也不例外道教法事。
成吉思汗在率军西征时，就迫不及待地从中亚派遣使臣至山东登州，宣召当时全真道的领袖丘处机道教法事。
成吉思汗
铁木真与丘处机
元太祖之所以急于召见丘处机，乃因蒙古占领华北后，金朝迁都河南，山东成为蒙、金、宋三方角逐之地，而全真道在山东群众中十分具影响力，故蒙、金、宋三方皆遣使对丘处机发出邀请，最后丘处机在衡量当时情势后，为了全真道的发展，选择了蒙古政权道教法事。其于〈陈情表〉一文中他有所解释：
成吉思汗在知道丘处机要带其徒北上后，屡下圣旨，要诸处官员多家照应，甚至派兵保护道教法事。不仅如此，成吉思汗还多次写信慰问：
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丘处机应召之时已七十二岁，一路北上甚是辛苦，《长春真人西游记》详载其情，难怪元太祖的关怀之情溢于言表，从字里行间亦能感受欲见之心迫切道教法事。
丘处机 影视形象
丘处机见到元太祖后道教法事，便积极地为元太祖进献征服山东、河北，进而统一天下之策，据耶律楚材《玄风庆会录》记载：
丘处机以此表现对蒙古政权之忠心，亦希望借此恤民保众道教法事。蒙古政权以武力争战欧亚大陆，对于攻下的城池起初不免烧杀掳掠，任用耶律楚材后，虽渐兴文治，可百姓仍遭战争之迫害，故丘处机亦劝元太祖止杀。元太祖对于丘处机十分信任，称之为"神仙"而不称名，
窝阔台与李志常
太宗窝阔台对于全真道亦相当礼遇道教法事，当时掌教人李志常屡被征聘，王鹗所撰之〈玄门掌教大宗师真常真人道行碑铭〉中记载：
文中之"清和"即指李志常，其丰富的学识为朝廷所重，被聘为皇室高官之师道教法事。此外，一般道士献上道经亦嘉之。
窝阔台
太宗对于宫观建设亦大力资助，多次降旨督工，表现其对全真道之重视道教法事。又京兆府学教授少华李庭所撰之〈玄门弘教白云真人綦公道行碑〉中记载：
此说明太宗时期的宫观修建是全面展开的道教法事。
蒙哥与道教
宪宗蒙哥"酷信巫觋卜筮之术，凡行事必谨叩之，殆无虚日，终不厌也道教法事。"对道教亦十分崇敬，即位之后，宪宗便任全真道李志常掌道教事，并为了让李志常替他祭岳渎，给以重资，亲为默祷。又于乙卯（1255）十二月朔旦，向他咨询治国安民之术，
可见李志常深得宪宗信任，对于宪宗有一定的影响力道教法事。李志常受献宗宠信，连带其周围弟子如綦志远、王志坦、李志柔等均受重用，有的跟随丘处机北上见过元太祖，有的则辅佐李志常多年。自太祖以来，全真道一直受到重视，在统一全国前，全真道的势力已有相当地发展。除全真道外，真大道的郦希成亦受到宪宗的宠遇。
蒙哥
忽必烈与道教
元世祖忽必烈灭了南宋，统一南北后，不仅继续崇奉北方的道派，亦扶植南方的道派道教法事。继先祖对全真道的重视，元世祖于至元六年（1269）对全真道的师祖进行了全面的加封，除了东华帝君、钟离权、吕纯阳、刘海蟾、王重阳、全真七子外，元世祖在中统二年（1261）和至元六年（1269）年对全真道士及其祖师进行加封、召见。
忽必烈
元世祖即位时道教法事，真大道正值六祖孙德福掌教，杜成宽所撰之〈洛京缑山改建先天宫记〉记载：
继孙德福掌教者为李德和，世祖赐其"真体道真人"名号，并分别于至元十二年（1275）、十四年（1277）命其代祀济渎道教法事。可知，真大教亦受元世祖之支持。
此外，自金熙宗时（1138）创立的太一道，在元世祖时亦受到扶植道教法事。时太一道五祖李居寿道迹方显，世祖于至元元年（1264）召李居寿赴阙，再于至元十一年（1274），为其修建宫观，赐其所居宫观为"太一广福万寿宫"。十六年（1279）命其作醮事，并采纳其建言。尊宠之隆，由此可见。
统一江南后，世祖对南方的符箓派三宗：龙虎正一、阁皂灵宝、茅山上清，也十分礼敬，常多次遣使至龙虎山、阁皂山、三茅山设醮道教法事。
龙虎山鸟瞰图画
元世祖在未即位之前即曾派人造访正一道三十五代天师张可大，在南宋尚未灭亡之前，则亲自召见三十六代天师张宗演，赐以玉芙蓉冠、组金无缝服，并命其领道江南道教，赐银印道教法事。次年封为"演道灵应冲和真人"，并主周天醮于长春宫。其弟子张留孙，也受特殊的宠遇，
至于上清派，至元十八年（1281），世祖曾召见茅山派三十八代宗师蒋宗瑛赴阙，并在诏书中表现他的关怀之意道教法事。此外，世祖礼遇居住在玉隆万寿宫内的净明道士，对各道派均十分重视，希望他们能成为安定社稷的力量。
世祖对于宫观的兴建和修葺也十分重视道教法事。除了上述他为李居寿建太一广福万寿宫、为张留孙造正一祠之外，并于京畿建昭应宫，吏部尚书徐世隆所撰之〈元创建昭应宫碑〉记载：
对于原有宫观则加以修补、扩建、保护，如庐山之太平兴国宫及大涤山中之宫观道教法事。此外，在吴山附近亦兴建璇玑殿、佑圣殿、祠山张帝祠、龙王仙官祠、元清宫、冲天观、云阳观、冲真观、元同观、明星宫、凝真道院、若虚道院、通明道院、益清道院等。
历代王朝都把"君权神授"作为维护君权至上性、绝对性、合法性的神学根据和理论依据道教法事。由于君主为神在人间的代理人，天子即为神格化的人，拥有绝对的权威。在中国，"君权神授"的"授"不过是"依存、利用"的神圣化。
身为统治者的一方，利用宗教为强化政治，而宗教则靠王权生存发展，由道教与宋室、元室的关系可见一斑道教法事。无论是宋室或元室，皆对于道教有物质方面的扶植，对于修建宫观不遗余力，并赏赐、册封各派道长，提高了道派的社会地位。
董仲舒“君权神授”
此外，对于道教神仙亦加以祭祀，时而亲临斋醮，甚至将道教神仙封为宋室保护神道教法事。统治者在扶植道教的过程中，得到安定民心的力量，巩固政权，元室甚至拉拢全真道而促进了中原的统一。而道教在统治者的扶植之下，由于上行下效，道教普遍为人民所接受，使得各道派蓬勃发展起来。
参考文献：
《元史》
《南村辍耕录》
《牧庵集》
《长春真人西游记》
《玄风庆会录》
《正统道藏》
《历代小史·蒙鞑备录》
《甘水仙源录》
《关尹九篇》
《古楼观紫云衍庆集》
《南宋金元的道教》
《中国道教史》
《道教的历史与文学》
《道家金石略》
《新校本宋史并附编三种》
《秋涧集》
《汉天师世家》
《道园学古录》
《柳待制文集》
《玄天上帝君圣灵异录》
《大涤洞天记》
《洞霄图志》
《宗教社会学》
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