道教的起源与发展，道教的建筑，道教与中国文化:道教
导语：
产生于中国本土的道教，是以影响广泛而流传久远的先秦道家思想作为其理论基础的，大约在东汉晚期由四川人张道陵最终创立道教。张道陵在创建这个新型的宗教时，不仅将先秦的道家思想拿来，尊奉道家的代表人物老聃为道教教主和最高天神，还综合了先秦以来的方仙道和黄老道的内容，将道家讲求长生、飞仙，重视神仙、鬼神的观念全盘接收并加以发扬光大。
张道陵像
道教包罗万象在最早出现的天师道、太平道中，除了收纳大量中国古已有之的神祇外，自己还创造出一批神灵道教。其后形成的上清派和灵宝派，又各自为了需要新造了一大堆仙真。这样一来，道教中的神灵可谓是包罗万象、新旧杂陈，天神、地祇、人鬼和仙真众圣应有尽有。既然这些神灵的来源各异，功能不同，自然互不统属，纷然无序。
以至于道教显得颇有些荒诞无稽、来路不正，尤其在与佛教神祇体系严整、设置规范的对比后道教。为了让历代创造出的众多神灵仙真各安其位，道教理论家们建构了一套神仙地理体系，这当然也反映出产自中国的道教秉承了中国传统文化的现实主义色彩。道教追求的是长生成仙，因此这些成仙后的神灵居住的地方名为仙境。这样的地方当然为人们所艳羡，加上距离人间也并非遥不可及，故"世主莫不甘心焉"。齐威王、齐宣王和燕昭王都曾派人入海寻找三神山。
可惜的是，这些三神山远远望去如在云端，及至驶近却隐入水下，或者将要抵达又为狂风吹离航线道教。总之，从未有人真正地到达三神山。这可望而不可及的海中三神山，其现实背景是燕齐滨海地区的海市蜃楼。秦汉时，齐地方士纷纷上书托言神怪奇方，甚至有人声称夜晚曾见到高达数丈的巨人，引得秦始皇派徐福带领童男童女寻访仙人，以求长生之药。汉武帝甚至自己亲自东巡齐地，封禅泰山，希冀借此在海上遇到仙人。可惜神人并不领情，始终不肯露面。结果神仙终未得见，神山亦属渺茫。
秦始皇像
随着道教的发展，神灵的数目不断增加，海上仙山已远远不敷使用道教。从魏晋南北朝时期开始，道教中的高人开始试图系统地整理这些神仙居住的胜境，并依其等级高低将它们分别安置在天、海、山、地各处。
由于道教吸纳了以先秦老庄为代表的清淡无欲的哲学思想，追求恬淡清虚，所以学道成仙之士，亦应当含光藏辉，潜入深山，与世隔绝道教。只有摒弃人世间的繁杂喧嚣，到幽邃的山中修炼，才能"内守坚固真之真，虚中恬淡自致神"，方可"名入上清死灵除"。
可见道教是把虚静恬淡视为修炼黄庭的必要条件，故晋代著名的道士葛洪在他的《抱朴子内篇·金丹》中就强调："古之道士，合作神药，必入名山道教。"道士之所以选择名山，环境清幽固然是原因之一，但更为重要的是，在古人心目中，高山之巅最接近天神所居之地，便于修道之士交通神灵以及成仙飞升。历代的高道，不论是为远离尘嚣，还是为寻觅神仙，甚或为合药炼丹，大多选择隐居名山这种生活方式。
而当道士们修成仙体的传闻出现后，他们曾居留过的山脉峰峦就成为人们祭奠、崇拜之地，希冀因此也获得仙人的福佑道教。这样的圣地就被道教纳入洞天福地之列。中国俗语中的"山不在高，有仙则名(灵)"，即是从此而出。不过，中国道教发展的历史悠久，造就的高道数量不少，他们所成就的名山仙境自然以千百数计。这许多名山被编号排序，形成十洲三岛、大小洞天与七十二福地的地理系统，以示它们与上天的亲疏关系。
葛洪像
对神灵进行分类这种状况当然不利于道教的传播与发展道教。为了改变道教的形象，东晋时，道士陶弘景在茅山修炼期间，专门撰著《真灵位业图》一书试图解决道教神祇的杂芜与无序。《真灵位业图》将当时道教中各类神灵集成在一起，即有道教各路流派创设的仙真神灵，也有中国历史上各位圣王，甚至一些历史上确实存在的思想家也一并作为神灵网罗进去。
对于这样一个庞杂的神祇队伍，陶弘景用了七个等级将其分类组织,在这七个主神之下，又分出左、右位，再将若干天神、仙真、地祇、人鬼置于这七个主神的统率之下，从而构成一个等级分明的神仙谱系道教。这样一个神仙谱系尽管是人为拼凑出来的，但毕竟使得道教的仙界从此有了秩序，明确了神祇的身份，确定了各自的职能。经过陶弘景的精心安排，道教神灵体系井然有序，我们可以看出道教体系的杂芜以及典型的中国特色。
不过，在某种程度上，天上的神阶就是地上人间等级制度的反映道教。这一神祇体系既然是由生活在门阀士族等级制度盛行的东晋人陶弘景所编制出来的，就不能不反映那个时代的特点。换句话讲，陶弘景用以编制神阶的模型，就是魏晋南北朝门阀士族等级制度。
陶弘景像
这些品第各有等差的众多神祇，被有序地安置在特定的地理空间，所谓的神山圣地，以使他们能顺利地执掌神职，铃辖众生道教。这些神山圣地大多选择在地势高耸、景色秀丽之地，诸如五岳中的东岳泰山、中岳嵩山这些以山势险峻著称的山峦。
还有一些地理位置独特、风光旖旎的山峰，如浙江南部的天台山和湖北北部的武当山也被选为道教圣地道教。不过，道教圣地中更多的是那些与道教发展有着密切关系的山峦，如四川的青城山、陕西的终南山、江西的龙虎山和江苏的三茅山等。其中，江西的龙虎山，作为统领南方正一道的中心机构所在地，已有一千多年的历史，是理所当然的道教圣地。
在确定这些道教圣地的同时，陶弘景还特别为这些神仙们借以栖身的地方在道教的仙山体系中，号称有三十六洞天，七十二福地，由此可见道教圣地的数量之多道教。
陶弘景像
在数量可观的道教圣地中，道教徒为敬拜神灵、修真养性，往往建造众多宫观道教。这些道观中若有著名道人修真，甚至著书立说，其声名自然与一般宫观不同。它们与圣山一起成为道教中洞天福地的重要组成部分，构成中国道教地理体系。
将长生成仙作为最高目标的道教，自然要求它的信众离世绝俗进行修炼和祀神，因此早期道士多在山中独处修行道教。后来随着时间的推移，与宗教仪式的日益繁复，这一做法开始有了变化：先在山林野外，逐渐出现了专供道士进行宗教活动和祀神的处所，这种处所后世通称"宫观"。随后，由于一些道士热衷于政治活动以及传教，道观也出现在城市里。
当然，随着宫观的发展，规范与约束道士言行的戒律也同步建立和完善起来道教。道教宫观制度的建立及戒律制度的基本完善，在一定程度上也标志着道教进入了成熟的阶段。据正史记载，最早的道观是出现在南北朝初期的刘宋时代。
比如，陆修静就于刘宋大明五年（461）在江西庐山首次建馆，这个宫馆后来名为"简寂观"；南齐高帝萧道成（479—482）在剡县专门为褚伯玉立太平馆，又在茅山为薛彪之建金陵馆、为蒋负刍建宗阳馆（或崇阳馆）道教。
不过，道教著作将道观出现的时间提前到三国吴时道教。于建业造兴国观，于茅山造景阳观、都造观三十九所，度道士八百人。但不管首创于何时，道观的修建风气一开，立即流行开来。至南朝梁、陈时代，所建馆、观更多，如梁武帝萧衍在茅山先为陶弘景立朱阳馆，再为许翙玄孙许灵真立嗣真馆。后来又为张天师张道陵的十二世孙张裕在虞山（江苏常熟西北）建招真馆。
道观
同一时期，北朝的道馆也不少，北齐文宣帝高洋在《问沙汰释李诏》中就说过，"馆舍盈于山薮，伽蓝遍于州郡"，以至于"缁衣之众，参半于平俗；黄服之徒，数过于正户"道教。而我们现在熟知的华山云台观，长安玄都观、通道观等在北周时都已是有名道观了。
道观并不都是由帝王敕建，更多的实际上是由私人捐资修建道教。而这些凭借多种渠道建立起来的道观，很多都拥有自己的地产，用来作为道士的生活之资。当然，这些地产的来源，或为帝王所赐，或为富室所捐。
比如，《南岳小录》中引录了一段隋人曹宪所撰写的碑文，里面就记录了梁天监二年（503）道士周静真在修葺衡岳观时，梁武帝萧衍赐给此观三百户庄田作为基业的故事道教。而陶弘景曾在自述中讲道，他在茅山的道馆，拥有田产十余顷，耕种者则是隐居在馆中的门人。除了田产外，有些帝王还常常赐给道观力役和馆户使用，陶弘景在离开京城建康返回茅山时，南齐的宜都王除了赠送他裘皮和宝镜之外，还送给他役使的山吏数人，而武陵王等人也同时派人役帮着陶氏经纪道观的财产。
作为正式的宗教场所，道观的建筑样式与营造格局当然就比非正式的汉、靖、庐有了更完善的形式道教。为此，道教中有专门的道观营造法式——《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷一《置观品》。在这本书中，详细记载了营造道馆的各种规定。在此我们稍赘几句，可以对道观的形式有一个基本的了解。
清远道观
道教的建筑从原则上讲，道观是洞天福地的替身，因此道观的修建是仿照天宫中神仙们所居住的殿堂营造的，"法彼上天，置兹灵观"道教。只是天上的三清上境或十洲五岳等名山洞天的仙人住处，（《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷一《置观品》）而人世间的道观却只能是人力所为。
不过，既然道馆是师法上天仙居，在营造上就不能没有规矩："既为福地，即是仙居，布设方所，各有规制道教。"在道教典籍中，规定了有六种建筑需要帝王捐资营建，或宰臣修创，用以度道士、女冠住持供养，这就是：一者山门，二者城郭，三者宫掖，四者村落，五者孤迥，六者依人。而对于道观中的其他建筑，这里也有讲究，把道士进行宗教活动的场所和生活场所都一一作了安排。
不过，这些殿堂楼阁不要求一时皆备，而是"在时修建，大小宽窄，壮丽质朴，各任力所营"道教。总算是可以通融，否则穷乡僻壤之地如何有财力修建道观呢。
道观
道观中的主持者也叫住持，即"久住护持"的意思道教。不过，我们一般将道士尊称为"道长"。另有一些雅称，比如"高功"用以称呼那些比较熟悉经书的道士。但文献中更常用的称呼是"黄冠""羽客"，前一种称呼是因为早期的太平道崇尚黄色，以至于后来的道士多着黄色巾冠；后一种称呼则源于道士们追求羽化飞天修行的最高目标。对于修行的女道士，人们一般就简单地尊为"女冠"，或俗称"道姑"。
受中国传统文化中的现实主义影响，道教主张"重人贵生"的理念，鼓励信徒经营自己的世俗生活，采取积极入世的态度道教。因此，与佛教崇尚遁入空门、远离俗世不同，道教并不主张信徒脱离社会、断绝社会关系。只是道教中不同的流派对入世的理解也有不同，比如全真道主张炼丹飞仙、遵守戒律，不能结婚、不食荤腥，故需要修建宫观作为信徒修行的场所；而天师道以"祛魔""祈福"为目标，信徒不仅可以结婚，拥有正常的家庭生活，而且还积极参与主持世俗各种婚丧礼仪，故虽建有宫观，但只不过是信徒敬拜神祇之所。
在中国各地乡村，还有一种名为"火居道士"的修行者，他们平时在家有自己的生计，日常起居亦与普通人无异，只有在乡村举行各种婚丧仪礼时，他们主持祭拜神灵，为主家禳祸祈福道教。因而虽然他们并无道观可居，但在普通百姓的精神生活中扮演着重要的角色。
道观
结语：
遍布神州的道人栖息地，他的分布与形成都与道教发展的历程息息相关，因此我们要从几个具有代表性的建筑里面，来体现我们道教的起源与兴盛，在这之中我们也能透过我国的这一个本土宗教来看它们对我们生活和精神的影响道教。
上裱上香代上香供香代人祈福如下：
师父微信： sanqingge8
本文链接：https://wsdaojiao.com/post/3040.html
转载声明：本站发布文章及版权归网上道教,符咒批发,道教符咒,茅山符咒,符咒灵符,手绘符,手绘灵符,道家招财符咒,网上祭奠,网上祭拜,在线许愿网,网上拜财神,代烧香,代烧香祈福,代烧纸钱,招财符咒,婚姻和合符咒,回心转意符咒,桃花符咒,事业符咒,平安符咒,平安健康符咒,求子符咒,怀孕符咒,道教求子咒,求子怀孕符咒,网上道观,线上道观所有，转载本站文章请注明文章来源！