三清山与道教文化有何渊源？:道教文化

三清山不仅自然景观奇伟秀丽，同时还是一座历史悠久的道教名山道教文化。据 史书记载，东晋升平年间（357〜361)，炼丹术士、著名的医药家葛洪与李尚 书在三清山结庐炼丹，著书立说，宣扬道教教义，此后，三清山逐渐成为了 道学名流心向往之的圣地。后经唐、宋、明三代开发建设，形成了一个具有 独特风格的道教建筑群，今存道教遗迹和古建筑近300处。

  世称小仙翁的葛 洪，自号抱朴子，被认作三清山的“开山鼻祖”道教文化。如今三清山还有葛洪炼丹所 掘的丹井和炼丹炉遗址。丹井因历时千年而不涸，水清味甘而被后人称为 “仙井”。

三清山的历史发展和道教的兴衰有着直接的关系道教文化。三国魏晋之际，道教 开始受到士族阶层的信奉；东晋以后，道教更进一步发展成熟。

  唐代道教大 盛，俨然国教，在唐近三百年的统治中，道教始终得到唐王朝的扶植与崇奉， 其地位基本上处于三教之首，得到了前所未有的尊崇道教文化。在此期间，方士在葛 洪结庐炼丹之处营建了老子宫观。

宋太祖在位时（960〜976)多次修建道观，选拔道官，考核道业并奖优 淘劣道教文化。

  宋真宗笃信道教，尊奉老子为太上老君混元上德皇帝，展开“神道设 教”大规模的崇教活动道教文化。天禧二年（1018)，登记在册的道官已猛增至2万多 人，“天下遍有道像矣”。此后，北宋历代皇帝皆因袭遗风。宋徽宗更甚于前， 自号为“道君皇帝”。自此，道教宫观一步步进入了鼎盛时期，据元人鲁超元 在《游三清山记》中说，元时期三清山大兴土木，扩建三清观，观内供奉石 刻石仙君，葛仙翁、李尚书、金童、玉女、潘元帅像；山上景物，地点也以 道教称谓命名，如仙人桥、雷公石、判官石等。

明太祖时期，张天师被推崇为全国教主，距三清山仅300公里的贵溪 龙虎山变成了全国的道教中心道教文化。方士往来频繁，三清山的香火不绝，朝拜 活动风极一时，散居在赣、浙、皖、闽的方士每到八、九、十月都会自发 的组织香会“一年朝三清，一年朝少华”（玉田县内少华山），这种朝拜仪 式成为了民间一年一度重大的道教活动。

  景泰年间，山上新建了龙虎殿、 方士羽化坛、玉灵观、纠察府、演教殿、九天应元府、潘公殿，方壕上、 天门石坊、飞仙台、流霞桥、石阶、“众妙千步门”、“冲虚百步门”等，并 重建了三清观，改名为三清宫道教文化。此时三清福地有石雕、石刻、神像130尊， 摩崖题刻45处。

此时的三清山已成为了明代道教建筑和石刻艺术的一座宝库道教文化，吸引了众

多的文人墨客在此观景题诗，如朱熹、王安石、陆游、杨万里等道教文化。朱熹在 1175〜1194年间，结庐讲学于三清山金刚峰下，至今蟠龙岗的岩壁上还保存 有朱熹当 年所书石刻的“蟠龙岗”三个大字。

道教文化。

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