清代二元制国体辨析 作者：吕全洞:乌兰察布道教法事符咒灵符
将五服大区域提升到“洲”际高度来认识，可能是破解中华洲历史玄晦的灵符，也是这一区域历史时空的合理公约值乌兰察布道教法事符咒灵符。这似乎有点门罗主义Monroe Doctrine的味道，——中华洲值称于中华耳！
这是调侃，当然与真实的门罗主义有根本差别乌兰察布道教法事符咒灵符。门罗主义是为美洲新大陆现实政治主体服务的产物，而“中华洲”的概念只是对既往历史客体的透视及抽象。看，差距还是蛮大的！
秉持“大历史”观念者，自参得“八千岁为春，…八千岁为秋”（《庄子#8226;逍遥游》）的化境般若，贯竟劫波，不会糺绩于狭隘的历史休戚中乌兰察布道教法事符咒灵符。观察“洲”级历史的衍化进程，切须如观赏马赛克图一般退避的远一些。中华历史上最绚丽、动人心魄的时代画卷，或许未必仅仅局限于秦政、汉彻、唐民、宋胤之际；真具慧眼者会发现：华夷拒合，胡尘南下，朔风拂动衣冠，兜离华语…等一幕幕历史剧景，更有吸引力。愚在某文中曾痴言：华夏历史毕竟是蛮族的历史，推动华夏历史前进发展的动力源不惟受狭隘意义局限的汉族，更主要的是蛮族。关于此点，既已有论，本文无再叨叙。
长城最真实的历史涵义为何？自嬴秦兴土石之功，且后世屡有颓圯补葺，城堑位置或有移动，可何曾阻挡得住胡骑南乡乌兰察布道教法事符咒灵符。相反，长城倒如同粘合剂，使华夷皆缘附长城，以之为中轴，偶称比居耕牧。拒合之间，演绎出纷繁绚焕的历史场景。
蛮族踵武南下，入主中原，是中国历史的主旋律乌兰察布道教法事符咒灵符。蛮族入主中原的一个前提在于：其在塞外是否已完成国家化的初始进程，使原始的蛮力在国家的形秩中得以充分集约，且原生态待萌的文明亦已通过国家工具的助力，启动了初级的抽象升华步伐。这是必备的前提条件。皇皇青史，冥冥之中自有铁律，终无可欺。可是我们所殷殷关注的是：蛮族破关南下，华夷初合时，两种社会形态在贴近和撞击之际，是如何完成排异—融合—新生这一过程的？
这似乎是个形而下的疑问乌兰察布道教法事符咒灵符。可是也并不尽然，我们依然是把社会形态具体而微地形同于自然生命体来做类比研判。阅微而知著，这是我们这些朝菌和蚍蜉浏览宇宙的方便途径。
有两种华夷融合的模式乌兰察布道教法事符咒灵符。一种是呈非体制化、无序渐进的散漫方式，在政府作用影响之外的民众自然流徙的现象。虽难以详察，可若否认之，亦已不能。这种模式一如江河注海；海纳百川，洋洋活活，流波相接之处，混混沌沌，泯然无迹。对此既不可否认，详焉考之亦非易事。
另一种模式，即是呈体制化的社会组织，以规模有序的军政集团入侵的模式乌兰察布道教法事符咒灵符。是在初级形态国家组织形秩的规划和指导下，以强暴方式闯入另一个世界——中原之内。这种模式对历代史学家来讲，详焉可察，书述悉之。且文学性很突出，壮烈之处，颇能吸引笔墨。所以往往认为历史是第二种模式砌就的。
搜索枯肠，如果将前种模式比喻作川流入海的话，那么对于第二种模式，可比喻为漂入大海的冰山乌兰察布道教法事符咒灵符。冰山之于海洋，虽然其宿命无外乎溶融归纳，可不会迅速的崩解消融，它是具型可观、显著能描的。冰山入海之后的溶融归宿是渐进的、过程化的。在被最后溶解之前，它一直比较顽强的保留着其自身的一定形态，核心成分持续接受着原有形态的限制与存护。冰山虽巨，随着时间的推移，亦会逐层剥解溶融，最后泯然无迹。可在最终消融之前，冰山与海洋还是不侔的。愚所感兴趣的，可能便是从冰山入海到最终消灭之间的存续过渡形态。
我们虽无法确切考验历史上非体制化的散漫融合方式，可这跨越长城的渐漫融合过程是肯定发生过的乌兰察布道教法事符咒灵符。愚在《一种统世自贶的文明》中肯定过华夷互补的历史机制，多数是始发自塞外蛮族。塞外蛮族既已完成了初级形态国家组织的建设，必以体制规模化的形态，整体切合于中原社会形态之中。对古代不同社会形态的冲撞情形，今人虽无从亲见，可并不难想象，至少在卷帙浩繁的史籍中，并不鲜见之。
当蛮族呈以国家形态来进行规模化入侵行动，先初是秦汉时多以中原财物人口为掳掠对象，尚无在中原建立宗社庙享的眼光与打算乌兰察布道教法事符咒灵符。对于北方蛮族来讲，最显著的一个时代界限应划在魏晋南北朝时期。这一时代的显著特点和标志是：环伺蛮族的文明水平普遍提升，开始渐趋成熟。到宋元时期则达到高度成熟。以匈奴为例，由于两汉以来中原政权对塞外部族持续的征抚，一部分匈奴部族西迁远遁，同时另有匈奴部族内附于中原政权。内附部族逐渐与中原地区产生利益上的渗透，这是蛮族系统地接受中原民族文明携升的起步阶段。自魏晋时代起，文明上初步成熟的塞外蛮族部国对中原事务的参与欲，以及对中原文物典章的摹仿欲空前强烈。
作为一种历史的契机乌兰察布道教法事符咒灵符。西晋末期，社会陷入动荡之中，一些内附的蛮族首领利用这一时机，纷纷起兵反晋。一方面有实现其个人野心的动机，另一方面，也是客观上因应于历史潮流之举。
泰始六年（270年），河西鲜卑秃发树机能起事，一度据有凉州十年时间乌兰察布道教法事符咒灵符。
元康六年（294年），匈奴人郝散在上党起兵乌兰察布道教法事符咒灵符。两年以后，其弟郝度元联合冯翊、北地的马兰羌和卢水胡，连败晋军。关中的氐人和羌人都起来响应，推举氐族豪长齐万年为皇帝。
齐万年败后，晋廷始觉惊讶乌兰察布道教法事符咒灵符。山阴令江统上疏奏请“徙戎论”，惊曰：“关中之人，百余万口，率其少多，戎狄居半。”主张逐出内迁的蛮族，使“各附本种，反其旧土。…戎晋不杂，并得其所。”（《晋书#8226;江统传》）面对一种历史潮流，江统试图以一己狭见拗违之，最终自然无果。从晋惠帝末年到北魏统一北方的一百三、四十年间，北方长期陷入胡汉蕃杂割据的局面，史称“五胡十六国”。“五胡”者，匈奴、羯、鲜卑、氐、羌。
北魏建祀中原汉地以后，随着征服地区的扩大，以及拓跋部自身的汉化倾向，魏廷不得不面临这样一种局面：受汉化影响建立起的中央集权化体制与旧有的从朔方携入的封建部国既有利益发生了尖锐冲突乌兰察布道教法事符咒灵符。对于这种矛盾和冲突，魏廷在因应对策方面，不可不谓仓促无序；在寄托原有文明的旧体制与承载中原先进文明的新体制之间，一时找不准渐进的梯次。所以，这种过渡中的冲突必然是激烈的。
猗卢建国之后，这种矛盾进一步激化乌兰察布道教法事符咒灵符。猗卢依靠降附的晋人及其它蛮族以自固，结果为其子六修所弑。随后由诸部大人操纵的拥立和弑废接连发生。直至什翼犍时，诸部大人在北魏政权结构中仍占有很大的比重。魏道武帝为其子拓跋绍所弑；太武帝为中常侍宗爱所弑；以及魏初一些王公大臣的叛变，足以显见汉式的中央集权与旧有的封建部国间矛盾冲突之激烈。鲜卑旧俗如何见容于汉制？这是魏廷长期以来的一个政治焦点。
最早被化于汉晋的是刘渊乌兰察布道教法事符咒灵符。刘渊是最早在北方建立蛮族藩据的政治人物，关于他的记载很多。根据传统治史的流习，自然而然的将之与汉高祖联系起来，《晋书》中载：“（汉）初高祖以宗女为公主以妻冒顿，约为兄弟，故其子孙遂冒姓刘氏。…”看来，当时治史之人对成功人士阿附之风已颇为盛行。再见史，“豹（元海父）妻呼延氏。魏嘉平中，祈子于龙门。俄而有一大鱼，顶有二角，轩鬓跃鳞而至。…” （《晋书#8226;刘元海载记》）又是帝王诞世龙瑞先兆的老套，不过既有此传闻，亦可见其汉化程度之深。
刘渊所建的汉国，是晋时北方最早建立的蛮族部国乌兰察布道教法事符咒灵符。这个部国的历史意义，不尽在其袭用汉号，僭作汉统，而在于其试行了一种新的政治制度，或谓之政治策略。其对后世的影响深远届今。当刘渊决定起兵反晋时，因顾忌到“晋人未必同我”（《晋书#8226;刘元海载记》），故而，为争取汉人同情，便宣称自己是“汉氏之甥，约为兄弟”（引处同上）。在汉统的比衬下，魏晋的篡逆身份自然就使其在政治上逊色得多。
永嘉四年（310年）刘渊薨，其子刘聪继位乌兰察布道教法事符咒灵符。刘聪之明在于他根据不同政治需要，设立了两套统治机构。
其一，置左右司隶和内史，辖治境内汉人乌兰察布道教法事符咒灵符。左右司隶各领二十余万户，每万户置内史一人，凡四十三内史。初司隶和内史之职始于汉魏，刘聪沿袭下来，可它所管辖的已非地域单位，而是劳动力的军事编制。这显然与匈奴部国的军政传统有关。
其二，设单于左右辅和都尉，辖治包括匈奴在内的诸蛮部族乌兰察布道教法事符咒灵符。左右辅各辖十万落，每万落置一都尉。
其三，对拓边中新征服的地区，则依汉制设置州郡牧守乌兰察布道教法事符咒灵符。
刘曜篡汉改赵（前赵）后，其核心地域——关中地区的民族分布也很复杂乌兰察布道教法事符咒灵符。刘曜沿用刘聪的胡汉分治制度，其本人以皇帝身份君临于汉人；立其子刘胤为大单于，让他出面安抚诸姓蛮部，使其各治本土。刘曜尤其注重团结汉人中的缙绅士夫，他委以一批关中士族官职，又在长安设太学、小学，招收本族豪贵和汉人士绅子弟入学。他曾亲临太学主持举试，凡学优者，则仕之。
刘聪首创的胡汉分治制度，对后世的启发很大乌兰察布道教法事符咒灵符。诸蛮族侵入中原汉地，最可能导致的一种后果便是因胡汉相拒、排异，而导致民族矛盾升级和疆土分裂，各民族间将会渐行渐远，最终难以融合，且中原汉族的发展基因无以新异、自我优化。胡汉分治是一种了不起的首创，至少从体制上保证了诸蛮部族向中原汉族地区的融合过程，呈向心式循序渐进地发展。一如冰山入海，原来的形态暂时得以维持，可融于大海是其必然的最终归宿。冰山融溶于海洋的过程特点是逐渐地裂解融溶。以此比喻，虽不中亦不谓远。
关于彼时的胡汉织沓局面，有一桩佐证可援，即《木兰辞》乌兰察布道教法事符咒灵符。《木兰辞》的详尽著成年代至今仍十分玄逸，不过大体上可定为魏晋时期。此诗为五言。五言诗体或始于东汉蔡琰的《悲愤》，诗体迄兹已经成熟。使人疑惑的关键句是：
“昨夜见军帖，可汗大点兵乌兰察布道教法事符咒灵符。军书十二卷，卷卷有爷名。…东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。…可汗问所欲，木兰不愿尚书郎，…”。
不知是胡是汉！东市…北市等四句似乎还好理解，符合府兵制的特点，即军械由应征人自备乌兰察布道教法事符咒灵符。其他几句中，“军书十二卷”，和“尚书郎”，分明说的是中原汉式的军事动员征调制度以及在朝官制。可诗中却将天子称为“可汗”，则史见鲜矣。“可汗”始见于鲜卑语，可以“可汗”称君者，一说始自柔然社仑，此前胡君惟以“单于”为尊号。唐初，太宗亦曾有“天可汗”的胡式尊号。《木兰辞》描述的可能是北魏与柔然之间的战争。这并不重要。值得品度的是诗中非胡非汉的气质与格调。这也正从侧面体现出北朝宇内华夷胡汉间不同文化与政治板块交织糅沓的历史局面。故而，魏晋南北朝“五胡十六国”时期堪称为中华洲历史的一个重要半程支点。微此，其后的历史则难以豫立。
如果说，魏晋南北朝五胡十六国时期是塞外诸蛮族的文明萌醒、文明水平大幅提升时期的话，那么到五代宋元时期，则是蛮族文明的高度成熟时期乌兰察布道教法事符咒灵符。这一切可能与唐的开放包容性有关。这种成熟得益于唐代中原对周边环伺列胡的文明擢升带动作用和影响。增强了文明自信心的蛮族甚至一度向中原王朝的文明正朔地位发起挑战，尽管其最终无法撼动中原文明的地位。因为其文明的本相无外乎属于中原文明的摹仿与延伸，自五代至南宋间，中华洲内一度交替涌现出“帝国群”的现象。其间虽有某些兴替，可帝国集现的历史景象，于史并不多见。其间先后交替或并现过辽、宋、夏、金、西辽、蒙元等具足规模的帝国。帝国现象并非只属政治形态，也体现出其核心主体部族的文明成熟水平及文明自信心。
较早出现的是契丹人建立的辽国乌兰察布道教法事符咒灵符。（后）梁贞明二年（916年），耶律阿保机称帝，建元神册。契丹的开国振势，得益于五代乱世，中原疲弊无力北顾抚边。设若值逢唐盛时代，必蹈颉利覆辙。对阿保机在中国历史上的作用和地位，多年来普遍没有充分予以重视，或许是历史视角不同之故吧！阿保机是中国历史上的杰出人物之一，他出生于动荡岁月，在契丹各部族的倾轧纷争中脱颖而出。唐天复三年（903年），担任“总知军国事”的于越，兼领夷离堇军职，直到916年依汉制称帝。阿保机一生，即世完成了由蛮族部国向帝国体制的转化，即由胡部晋位汉统的过程。
辽太祖阿保机崩后，辽太宗德光承袭基业，继续扩张国势乌兰察布道教法事符咒灵符。在阿保机享位的最后一年，辽军灭掉了唐的复制品——渤海，改其地为东丹国。渤海汉学鼎盛，可武力衰弱，两者间或许真是反向因果关系吧！渤海末代国王諲譔在位时更将文盛武衰推向极端。辽天赞五年（926年）正月，契丹兵围扶余，杀守将，进围忽汗城，諲譔率僚属三百人出降。从契丹开国张势的进程中看，渤海不过是被契丹所灭诸部国中的一国。可是，也许正是汉化十足的渤海在相当的程度上影响了契丹的文明进程。另外，当太宗德光应后晋石敬塘之让占领燕云十六州后，契丹进一步在实质上深入汉地，直接置身于汉文明的影响之下。契丹至此面临一个重大的历史转折时期，这是中华洲历史进程中继魏晋南北朝“五胡十六国”之后的又一重要历史支点。契丹人面临的情况，与汉国刘渊、刘聪及前赵刘曜时期的胡汉糅沓、华夷织砌的情况十分相仿。历史为其提供了内乡汉化，提升文明的契机，也给其陈列出了华夷胡汉之间如何避免和减少冲突，进而实现胡汉一统的政治难题。契入汉地的契丹体制，仍然如同漂入海洋中的冰山；既有的契丹体制不可能立即融溶于中原体制之中，可又不能排斥比之先进的中原体制，更不能失去胡汉一统的政治局面。
北南面官制几乎是匈奴刘汉体制的翻版，不过在形式上比匈奴刘汉的体制规整了许多乌兰察布道教法事符咒灵符。
《辽史#8226;百官志》载：“辽俗东向而尚左”乌兰察布道教法事符咒灵符。辽帝宫帐座西面东，故其官职设置皆分为北南，与汉人官职分为左右相类。辽太宗耶律德光在占领燕云十六州后，建立起两套政治制度，即“以国制治契丹，以汉制待汉人。”所谓国制，即契丹官制，统称为北面官，汉制官职则称为南面官。具体如《辽史#8226;百官志》所载：
“契丹旧俗，事简职专，官制朴实，不以名乱之乌兰察布道教法事符咒灵符。其兴也，勃焉。太祖神册六年，诏正班爵。至于太宗，兼制中国，官分南北；北面治宫帐、部族、属国之政，南面治汉人州县、租赋、军马之事。因俗而治，得其宜矣。
“初太祖分迭剌、夷离堇为北南二大王，谓之北南院宰相乌兰察布道教法事符咒灵符。枢密、宣徽、林牙，下至郎君、护卫、皆分北南。其实所治，皆北面之事，语辽官制者，不可不辨。凡辽朝官，北枢密视兵部，南枢密视吏部，北南二王视户部，夷离毕视刑部，宣徽视工部，敌烈、麻都视礼部，北南府宰相总之。惕隐治宗族，林牙修文告，于越坐而议论，以象公师。……
“契丹北枢密院掌兵机、武铨、群牧之政，凡契丹军马皆属焉乌兰察布道教法事符咒灵符。以其牙帐居大内殿之北，故名“北院”。元好问所谓：‘北衙不理民’是也。
“契丹南枢密院掌文铨、部族、丁赋之政乌兰察布道教法事符咒灵符。凡契丹人民皆属焉。以其牙帐居大内之南，故名“南院”。元好问所谓：‘南衙不主兵’是也。“
再见《辽史#8226;百官志三》载：
“天禄四年，建政事省，于是南面官僚可得而书乌兰察布道教法事符咒灵符。其始汉人枢密院兼尚书省，吏兵刑有承旨，户工有主事，中书省兼礼部，别有户部使司，以营州之地加幽冀之半，用是足矣。中叶弥文。耶律杨六为太傅，知有三师矣。忽古质为太尉，知有三公矣。於韩古得为常侍，刘泾为礼部尚书，知有门下尚书省矣。库部、虞部、仓部员外出使，则知备郎官列宿之员。官昉监修，则知国史有院。程翥舍人，则知起居有注。”
所谓北面官，契丹建制过程中受唐制的影响，故官制杂用唐官制名，然其义已迥异乌兰察布道教法事符咒灵符。契丹旧八部的两个集团，仍设北南宰相统辖。太祖阿保机以迭剌部强大难治故，分其为五院、六院两部。到太宗德光朝，改两部夷离堇为北院大王、南院大王，分别统辖两部兵马。后受其影响，乙室部夷离堇也改称大王。皇族禁务仍由惕隐管领，即“大内惕隐司”。另设“大国舅司”，管理后族审密部（萧氏）乙室己、收里两族事务。“遥辇九帐大常衮司”管领遥辇九可汗家族宫帐之事。朝中设夷离毕院，掌司法刑狱；大林牙院掌文翰；敌烈麻都掌礼仪。军政大权集中于皇帝。
所谓南面官，大致上沿袭唐制乌兰察布道教法事符咒灵符。太宗德光入汴，得以因袭后晋典章，置枢密使“掌汉人兵马之权”。朝班有三公三师，设政事省，后改名中书省和门下省、尚书省、翰林院（契丹语称南面林牙）、国史院。南面朝官不习北面官的北南之分，而是沿袭唐时旧制，称为左右。《辽史#8226;百官志》中对南面官制的记载或不完整，其参照唐制所列职名与事实多有出入。例如当代出土辽代墓志所铭官职，许多未见于《辽史》。《辽史#8226;百官志》所载录者，也未必都有实职。可能是初于沿袭唐、晋旧制，后因人事而增减。燕云十六州的地方官员仍沿用旧制，州设刺史，县设令。
辽灭渤海——唐的模型、及进占幽云汉地后，面临着不同地域、不同种族与文明如何共处的问题乌兰察布道教法事符咒灵符。北南面官制的设立，比之匈奴刘汉的草创实践来，更加成熟，体系更加完备，运用得更臻圆通，堪称杰出的政治制度实践和理论发展。在处于不同发展阶段的种族与文明间，发挥了缓释矛盾，减少冲突，推动渐进式融合的客观历史作用。辽人本衷为何？我们或许难以知晓。不过北南分治的趋势，绝不可能是使走到一起来的胡汉民族长期隔阂、二元分置的历史结局，而只能使彼此间融合互济的客观进程更加平稳、循序渐进。
后来的历史证明，只要有宋的存在，辽人的文明加油并不能使其自身蹈位正朔，可却导致了另外的一个历史结局——“汉制的“心”与辽统的“力”有机结合起来乌兰察布道教法事符咒灵符。文而不弱，胡汉相假，四时捺钵与尊儒尚礼并行无碍。汉心胡力，相得益益。以某种角度来讲，可能比之赵宋治下更有生机。
天祚帝被俘后，耶律大石林牙西征乌兰察布道教法事符咒灵符。大石在叶密立（今新疆塔城市额敏县）复辽后，仍沿袭了北南面官制的传统。两部制是辽朝政治上的一大特色，或谓创举。（《西辽史研究》魏良弢著，宁夏人民出版社1987年11月第1版）大石仍然“置北南面官属”，（《辽史》卷三十[本纪#8226;天祚四#8226;西辽本末]）大石在可敦城“称王于北方，署置南北面官僚”。（《金史》卷一百二十一，[粘割韩奴传]；卷三[太宗本纪]）
此举不一定只是出乎政制传统的惯性，可至少可以肯定一点，仍然是出于解决民族与文明差异的现实考虑，只不过具体对象不同了乌兰察布道教法事符咒灵符。此时的辽人已高度汉化，在西域信心十足地以中国汉人自居。（及至今日，俄语及部分中亚语种中称中国作契丹,盖自西辽也！）传统汉人已不是两部制的对象，随大石西征的部民中汉人的比例估计也不会很高。当大石在叶密立称帝及移都巴剌沙衮后，相当长的时期内面临着如何理清穆斯林土著部国与辽廷关系的问题。可见，北南面官制被耶律大石活学活用于西域，赋予了新的内容。这也难怪——除了官制分北南，连大石本人亦兼享“天祐皇帝”与“菊儿汗”（另有译为葛儿罕、古儿汗）胡汉双尊号，胡汉对立统一于一身。北南面官制之于辽廷处理种族及文明差异而言，毕竟算作验方。
对于历史的长河，后人所冀求者，往往是抽刀断水式的解释方法 乌兰察布道教法事符咒灵符。历史长河因果绵绵，衔续无隙，任何的段裁区隔也只是人类无中念有的心妄！华夷胡汉分置之谓，只是相对片面的历史解读。
自从先圣尼父确信：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”乌兰察布道教法事符咒灵符。以之确立中原华夏有君国人的中心优越感之后，一种诸部蛮族在不同历史时期向心式融合的历史衍进大秩序也就逐渐渠成。中原只是激焕文明的大舞台，在种族意义上是虚无空泛的。愚在《一种统世自贶的文明》中的,聿来胥宇和彝伦攸叙等章节中已作了大胆而详尽的阐述。诜诜熙熙的蛮族陆续进入中原，既带来了原态待发的文明萌因和他们的祖地，并为文弱的中原补充了必需的蛮力因素；同时又如饥似渴地吸收了中原的文明，由此翰戟相得，史野相济，因而文质彬彬。这种过程，就是胡人蜕焕为汉人的过程。继而又有其他的蛮族踵武其后，重蹈这一历程。故谓：汉族本无族！微尘与世界，其非而名，即理也。契丹就是这种历程的优秀实践者，可又不惟其优秀。换言之，这是中华洲历史中较为绚丽的一段回忆。另一个十分优秀的实践者当属建州女真了。
明代算是中华洲历史上为数居少的几个由传统汉人建立起来的强盛王朝之一乌兰察布道教法事符咒灵符。大体说来，汉族狭隘的自固意识或于此时滋成；从心理上分析，这可能是源自对于蒙元统治者抗拒汉化，并采取压制汉人政策的一种条件式反弹。的的确确，蒙元是中华洲历史衍进秩序中唯一的例外，即文明与蛮力无从相济，民族融合最不成功的朝代。汉统自固的明代其实并不能从根本上改变这种历史的宿命大秩序。从大体上看，明廷驭世，万里城功再兴，倒也算得上鼐鼒调和，华夷有序。可是来自北方新的入主力量也在逐渐积聚与酝酿。明中叶以后，塞外几乎形成一种无能名状的入主竞赛格局。先是也先帖木尔试图蹈成吉思汗足迹，重新统一蒙古的加油失败以后，继之以俺答、日本、李氏朝鲜及建州女真，最后建州女真胜出。
女真的源流比较复杂，可是中原人对此的认识比较简单化和想当然乌兰察布道教法事符咒灵符。女真一直属于不彻底整合的部族群体性质，处于前国家阶段。女真各部之间差异很大，完全不必以主体民族视之。如依其种族部国的繁复程度来衡量，够得上帝国的基础。对女真的别号及其历史的误解也很多，与其相关的称号大致有：肃慎、诸申、诸尔特、诸尔扯特、诸里察歹、虑直、女直等，以及与挹娄、勿吉交叉重叠合称，甚至被列入以靺鞨为名的泛称中。其源流甚至可以附会于周武王、成王时，肃慎氏贡以“楛矢石砮”，臣服向化于周廷的史载。总之，“女真”是总其名于外部的成份多样化的族群统称。《大明一统志》曾指出其宽泛的区域（本书《致帝国政界往事作者》详介之）。另按《女真史》（孙进已、张璇如[等五人]著，辽宁文史出版社）的介绍：女真是含通古斯语族、古亚细亚语、蒙古语等在内的泛民族群体。按此理解，甚至含有鄂霍茨克海一带的部分爱斯基摩人，及今之赫哲、鄂伦春等。对此，我们似可想见中原人文之初唐虞之世的百姓局面。可以视之为中原主元体系外围的副元区域。人类社会的发展历程，既有个性鲜明的一面，也有共同轨迹的一面，其非欤？
现代人们对女真的误解基本是一致的、童话式的，即以为女真是单一民族，并未料及其中的多样性乌兰察布道教法事符咒灵符。持此误解者，已非个别现象，皆普遍想当然耳。愚在《致帝国政界往事作者》中已予申诘，即，灭辽的完颜部女真与库布里雍顺、王杲、努尔哈赤的建州女真之间，风马牛无相及也。关于女真源流，因其历史枝蔓庞杂，部族间纵横不顿，加之史料匮乏，若学力匪渊，恐难以详稽。
女真的崛起，以一部一国的角度来讲，算是历史的唐凸；可以中华洲衍进大秩序的角度来讲，并不唐凸乌兰察布道教法事符咒灵符。女真振兴之初所面临的局面，盖与阿保机之世的契丹类似。满洲基业的开创阶段，是以满蒙为轴心的。自金天兴三年哀宗尽节于蔡，后人一直想当然地认为，金元旧怨必长期难以消弭。如前曾言，努尔哈赤建州开国时虽袭用金的旧号，可与往世的完颜金之间并无直接明确的必然因袭关系。其举金号的心理可能与陈涉举“张楚”一般，是想在金人旧地焕发号召力。
明中后期的女真与蒙古诸部之间多有血缘上的枝蔓交渗，泛女真群体中有相当成份操蒙古语乌兰察布道教法事符咒灵符。女真——蒙古两大族群部类之间虽有元点的区隔，可其界限却是模糊渐之的。女真、蒙古语言当中有相当多的词汇互为引假共用；巴克什额尔德尼和扎尔固齐噶盖在创造满洲文字时，就是借用蒙古字母创造的。自元中后期，除中书省诸地外，漠北已趋于分裂，辽阳行省及岭北行省已名存实亡，西域诸汗国亦基本脱藩于元廷。元顺帝北遁应昌及爱猷识里达腊奔和林以后，元的国号并没有维持多长时间；蒙古人对汉制的热忱一直不太高。关于北元的史料极度匮乏，玄逸处很多，至今仍是难点。归于分崩离析的蒙古诸部并无力量遏制建州女真的崛起，加之明廷虽对辽东地区遣员经略，可其政策的核心宗旨还是壁垒主义，这就为建州女真的兴起提供了机遇和条件。建州女真面对松散的蒙古势力，逐一分化、笼络和打击，最后成功控制了蒙古诸部。万历四十二年（1614年）努尔哈赤娶科尔沁部明安贝勒之女为福晋，始与蒙古联姻。正因对蒙古诸部的成功盟制，为其后来入关南下打下了基础。
之所以认为女真与蒙古间界限含糊，缘于有较深的历史成因乌兰察布道教法事符咒灵符。所谓满蒙一家，除了两大部系之间的屡世宗亲联姻关系外，在满洲开国之前的女真——蒙古累世交通中已存在实质的血缘关系；因些许部宗的移徙，彼此的枝蔓交渗是难免的。根据《女真史》介绍：
“扈伦四部，包括乌拉、哈达、叶赫和辉发乌兰察布道教法事符咒灵符。扈伦又作呼伦，系忽剌温的异写。”呼伦就是今天呼伦贝尔草原地区，文革时天津知青张勇牺牲的地方。
“叶赫部首领始祖星根达尔汉来自蒙古，本姓土默特，入居叫璋的地方，他灭掉扈伦（忽剌温）女真之一部也姓纳喇者，遂居其地并改姓纳喇乌兰察布道教法事符咒灵符。后移居叶赫河一带，故称叶赫。”
“大概在宣德年间，鞑靼阿鲁台所部东移时，蒙古姓土默特的一支，即星根达尔汉所部进入塔鲁木卫地区，取代了原首领打叶家族的地位，执掌塔鲁木卫事乌兰察布道教法事符咒灵符。他们在所部女真人中占少数，故随俗而治，并改姓当地女真人的姓氏。他们逐渐女真化了。在民族融合中，这是蒙古人融合于女真的一例。”（《女真史》223、224、225等页）慈禧是被淡忘的蒙古血缘，清初的孝庄，是公开确真的蒙古人。
蒙古的民族成份也很复杂，并且随着成吉思汗时期及后成吉思汗时期的征伐侵占，以及逐水草游牧的生活方式影响，蒙古民族在地理空间和种族认同上衍化为一种泛蒙古化的历史现象乌兰察布道教法事符咒灵符。随着元廷的北遁消亡，蒙古诸部在失去中央集中号召的情况下，呈四溢星散状，向辽阔的欧亚大陆自由无序的游牧、征徙。东起鄂霍茨克海，西到黑海克里米亚；北溯西伯利亚，南渐印度和滇缅，……迤迤逦逦，如珠如砾。这也就为以后的满洲通过联姻、兴盟等笼络手段，逐一盟制各部，开疆万里皇图埋下了伏笔。
清朝的疆土大部分是满洲借助于蒙古来开辟的乌兰察布道教法事符咒灵符。
蒙古人的散漫、侵夺、扩张性格从根本上讲，是与其生活方式分不开的乌兰察布道教法事符咒灵符。与农耕民族不同，游牧民族在食物链上比农耕民族后延了一个环节。农耕民族直接取食于植物资源，游牧民族取食于植物资源之后的畜类资源。从解决温饱的生存功效上来比较，游牧民族对植物适生土地的利用效率要远低于农耕民族。同时他们的生产活动只作用于畜类资源，并不懂得如何经营植物资源。为满足畜类资源对植物资源的递次需求，只能无限度地依赖自然条件。所以，直到当代在内蒙古地区实行牲畜圈养定居以前，乃万年一迹地循着自然食物链，不间断地逐水草徙牧着。
这种游牧生活表现为社会生活和组织的松散特点乌兰察布道教法事符咒灵符。随着人口的繁衍，对草场的需求也递进式增长。从蒙古社会普通民户的生活实例中，不难找出蒙古民族在漫长的历史中不断星散徙渐的原因。这种现象直到近代百年来才逐渐有所息止。例如，当一个蒙古男孩长大成人另立门户时，往往除毡房以外还要由父母处分得一定数量的牛羊，加上女方陪嫁的牛羊，成为新家庭的生活资料。如果父母的草场还容得下的话，便暂不致拔帐远去，可绝大多数都要拔帐远徙，寻找新的草场牧地。从具体而微的一个家庭实例来讲如此，若从整个部族的角度上来讲，也是如此。部族是被放大化的家庭，部族的枝蔓分化过程比之一家一室的分立，便多了浓重的血腥征战色彩。
大汗以下的蒙古诸帐部国君长之位，习惯上由长子继承，这点与其他民族相仿乌兰察布道教法事符咒灵符。可出于领主采邑分封的社会特点，其他子嗣在成年另立门户时，随车帐牲群之外，还要分到一定数量的部民，这与汉地对采邑藩领封土授民的制度相类似；于是这就为各帐部国中储君外的其他子嗣另立部国的动机提供了条件。分得部民牲群的储外子嗣中除一部分没有自行辟疆远离外，居多者选择了另开部廷的发展道路。这条道路充满了杀伐、征战、侵夺，可对充满冒险精神，侵夺成性的蒙古人来讲，自立部国称君的诱惑更大。这种动机促使王子们闯向世界各地。《马可#8226;波罗游记》中记载了这么一段故事：
“为了让读者了解他们到底是什么样的人，我们只需叙述一件事就够了：有一个叫努哥达(Nugodar)的王公，是大汗窝阔台的哥哥察合台的侄子乌兰察布道教法事符咒灵符。当察合台统治土耳其斯坦时，努哥达正好在他的王廷。他当时就野心勃勃地想要自立为王。他听说印度的马拉巴王国当时正受阿斯#8226;伊丁苏丹（As-idin sultan）的统治，没有归入鞑靼人的版图，于是就秘密征集了一万名亡命之徒，告别了他的叔父，隐瞒着自己的计划，取道巴达哈伤，直扑喀什米尔王国。可是因为这段道路极其艰险，所以他损失了很多人马，不过最后终于进入了马拉巴王国，出其不意地袭击了阿斯#8226;伊丁苏丹，并夺得了德里城及附近的许多地方，开始了对马拉巴省的统治。”（《马可#8226;波罗游记》第一卷，梁生智译，中国文史出版社，1998年9月北京第1版，42页。）
这只是取自这个威尼斯人所经历的蒙古往事的一个片断，当然实际情况比它还要激烈生动的多乌兰察布道教法事符咒灵符。蒙古诸部诸民星散牧徙的一个结果，即是在欧亚大陆上形成了持续时间较久的“泛蒙古化”现象。形成这一现象的历史和社会成因，既在于上述努哥达远征马拉巴式的征徙，当然更重要的还在于成吉思汗时代及后成吉思汗时代的超大规模征暴及其分封。无论是举蒙古之力的大规模西征，还是诸汗分封以后，诸帐部国内部贵族的枝蔓分徙，都是与蒙古大汗主廷及泛蒙古诸部的传统生产、生活方式的影响驱动分不开的。
在从铁木真兴盟斡难河受成吉思汗尊号以后数百年间，元廷的中央控制力虽已逐渐瓦解，可蒙古人的根本生活方式和对泛蒙古的认同感并未消泯乌兰察布道教法事符咒灵符。当然此中也有个别例外，如伊朗的阿鲁浑汗和北印度的莫卧儿王朝则迅速归于本土化了，绝大多数蒙古部国并未出现过大的传统偏移，扩张牧徙的生活方式依然不变。经过几百年时间的分徙与姻合，泛蒙古化地区几乎涉足或覆盖了欧亚大陆的绝大部分地区。此中的交错繁复程度，非学科专述则难以详尽。到十七世纪时，泛蒙古地区诸部格局乃承由前元分封的各宗王汗国及各投下州军（投下制，元太祖时期将新占地隶民，分赐诸王诸将，称“投下”。原契丹语，蒙语又称“爱马”，汉称“部”。）衍化所致，大致如此：
科尔沁部，本是成吉思汗弟哈萨尔后裔乌兰察布道教法事符咒灵符。明末服属于察哈尔林丹汗。天启四年（1624年）与林丹汗失睦，举部附后金，这是最早归附清王朝的蒙古部国，与清皇室联姻，关系密切。下属六旗，与扎赉特旗、杜尔伯特旗、郭尔罗斯前旗和郭尔罗斯后旗共十旗，会盟于哲里木。
喀尔喀诸部乌兰察布道教法事符咒灵符。喀尔喀为凡称，初见于明代，列蒙古六万户之一，凡十二部。其中内喀尔喀五部，外喀尔喀七部。内外喀尔喀与科尔沁诸旗据有今日内外蒙古的绝大部分，可谓蒙古祖地部国。喀尔喀内五部，清初居住于兴安岭东南、科尔沁诸旗东北，编为巴林、札鲁特、敖汉、奈曼等四部五旗，属内札萨克（即内蒙古）。外喀尔喀七部，清初整并为土谢图汗、车臣汗、札萨克图汗三部。雍正三年（1725年），又从土谢图汗部分出赛因诺颜汗部，共成四部，凡八十四旗，属外札萨克。仍袭用喀尔喀蒙古的统称。
瓦剌部是明代对西蒙古的译称，清称卫拉特或厄鲁特、额鲁特，元时曾译斡亦剌乌兰察布道教法事符咒灵符。初民本居叶尼塞上游，附成吉思汗后，分为四万户。明初首领马哈木受抚封为“顺宁王”，太平为“贤义王”，把秃孛罗为“安乐王”。英宗时首领也先曾短暂统一蒙古各部，并内犯，旋病死，统一复解析。瓦剌自也先死后，裂为四部：一，和硕特。原居乌鲁木齐附近，明末徙牧于青海，陆续衍迁出阿拉善和硕特、察哈尔和硕特、科布多哈弼察克新和硕特等。二，杜尔伯特。姓鲜啰斯，居厄尔齐斯流域。另有与此杜尔伯特同名者，姓博尔济吉特，驻牧于燕北喜峰口外。（前者或为今日俄罗斯境内图瓦人之先世）。三，土尔扈特。原居于塔尔巴哈台，一度徙牧至俄罗斯伏尔加流域，受清廷笼络东归后被安置于伊犁，分为新旧两部。旧部游牧于珠勒都斯、库尔喀喇乌素等地；新部居科布多西南。四，准噶尔。原牧伊犁，清初圣祖世，准噶尔部长噶尔丹结西藏、并青海、统一厄鲁特，进而东犯喀尔喀。为圣祖大破于土拉河畔。
清在塞外的开疆过程，基本上即谓是对蒙古诸部征服加笼络的过程乌兰察布道教法事符咒灵符。尽管后金及清初时，满洲与科尔沁、喀尔喀之间存在着天然、无明确疆界的亲缘关系，可在立国之初收服笼络蒙古诸部时，仍费了很大力气。原因似乎不难理解，虽有族际关系上的优势，可更重要的还在于如何迎合蒙古诸部的现实趋利性格。自俺答顺义归化后，明廷每年向其列部“岁赐”不少赀财，计银每年达八万一千两。这对于中原财政来讲或不称巨，可对蒙古来讲毕竟还是有相当大的诱惑的，重要是初兴的后金政权是于此无法与明廷攀比的。满蒙整合进程的起步阶段是艰难的，女真——蒙古辽阔地域内，建州女真无论是在经济实力还是军事实力上，都难以立即赢取诸部的尊重。可能是在收服扈伦四部时，努尔哈赤开始介入蒙古事务的。在此之前，努尔哈赤先是收服了海西女真，正式确立了他在泛女真中的霸主地位，收服扈伦四部是他的第二步，然后第三步正式插手蒙古事务，将首要目标对准科尔沁部。或许正是因为对科尔沁的延抚，才使得后金与林丹汗的关系正式恶化，且因为林丹汗的亲明背景，建州女真自此为明廷所警觉。开国之初的后金并无充足的征伐实力与赐赂的经济实力，可是林丹汗与属部科尔沁的失睦为后金提供了一个绝好的发展时机，正是林丹汗的亲明与狂悖自大将科尔沁及其后来的敖汉、奈曼等部推向了后金一边。
林丹汗，又作陵丹巴图尔台吉、灵丹、民丹等乌兰察布道教法事符咒灵符。亦称库图克图汗，称蒙古末代大汗，其实徒有其号。继任其祖父汗位后，驻帐广宁北，矢志继承达延汗之志，力图统一全蒙古，对抗建州女真。科尔沁附金后，林丹汗于明天启五年北征科尔沁不克。后敖汉、奈曼续附后金。明崇祯元年西进土默特河套，败喀剌沁、土默特等部，据归化。收服鄂尔多斯诸部，且与漠北的朝克图台吉呼应，一时声势大振。凡八大营二十部，联明共抗后金。独占明的岁赐。崇祯四年至五年，东征科尔沁等叛部，败于皇太极。后进兵青海，并图西藏，途中病死。林丹汗是满洲笼络盟制蒙古进程中的第一大障碍；满洲从此扫清了基于察哈尔西进的最大障碍，并为其入主中原扫除了北方的后顾之忧。
历史似乎格外垂青于满洲，科尔沁的归附为其借明乱之机入主中原壮大了基础力量乌兰察布道教法事符咒灵符。明廷的闯献之乱，为清军南下中原提供了绝佳的时机。在南下中原站稳脚跟以后，于是就形成了优势互济的有利局面。大定垂统中原的清廷，利用宗亲联姻和中原的赀货大力笼络蒙古诸部，使清廷在长城以北的势力范围以先附的科尔沁等部为起点渐次向西发展。陆续归附的蒙古诸部又成为清廷制汉的有力工具。许多蒙古部族相对于其驻牧之地而言，也是外来入侵者。如西蒙古的厄鲁特诸部支，属于人数上居少数的异族统治者，他们依靠其传统征伐实力统治领地上的众多原住民。从总体上看，清廷以中原赀财为基础对蒙古诸部赐赂并联姻盟制等笼络政策的实施是成功或基本顺利的；通过对蒙古诸部的逐一盟控与笼络，达到了迅速开疆万里的目的。由于蒙古诸部次第附清，一方面使原本是中原威胁的塞外蛮族易身为藩守角色，清代的幅员迅速膨胀，借蒙古之手，掌控了东起大兴安岭，西到咸海，北起贝加尔布里雅特，南到长城的广袤领土。另一方面又利用蒙古的蛮力，巩固加强了清廷控制汉地的实力基础。
由于蒙古与中原汉统的传统敌视与疑惧，蒙汉之间在一定历史时期和条件下是融合、焊接不到一起的；况且历史上蒙元统治中原时期，蒙汉的直接接触，既没有象北魏、辽、金时期那样形成民族融合的局面，反而因民族压迫、卑贱汉统而增多了敌意与隔阂乌兰察布道教法事符咒灵符。蒙元的统治留给中原的尽多是伤痛与敌意；朱元璋畔元就是以复兴汉仪为口号来聚众的。明廷垂统中原的二百七十余年中，重修长城，整饬关防，经略边务，甚至成祖都燕，亲自戍边监关。可见对北方的高度敌意。清军入关，清帝鸠据燕京、全面入主中原以后，他们一方面清醒地看到了这一点；另一方面，他们从主观上更想利用这一点，似乎更希望蒙汉保留猜疑与隔阂，达到分而治之的目的。
胡汉分治当然不是满人的新创，可他们古为今用，运用得更为圆通乌兰察布道教法事符咒灵符。想出一种比喻，可以十分恰当地形容光绪三十三年以前清代大部分时期的国体特征：蒙汉是两块根本焊接不到一起的板块，却都以各自的方式、角度与满洲合作。这如同门的铰链（门合页），本是互不相干的各自独立的两块金属片，却不得不围绕一个共轴活动；虽围绕着共同的轴心转动，却自始至终保持着自身的独立性。
清代国体的性质是先天所决定了的乌兰察布道教法事符咒灵符。满洲加强对诸满旗子弟的汉化教育，看来是吸收了蒙元的历史教训；从帝王自身做起，其尊崇孔儒的程度比之汉人有过无不及，顺康雍乾嘉五世的汉学修治水平，及通过文化修治钳制汉人思想的力度不逊于任何汉人帝王；宣文开科，萃取民智 ，规范士夫，修齐治平，哪一样做的都不比汉人帝王差，俨然汉帝也。随着清廷垂统日久，也就极大地消磨了汉人的反抗情绪，可清廷列帝对中原汉人的牧治力度未曾稍减。自清初三藩之乱后，清廷在尊孔与普施王道的同时，在内心深处对汉人也潜藏了极多的不信任。三藩乱后，对汉人不予封王成为定制，甚至到了太平天国时期，由于曾国藩功高镇主，先初的平乱封王的许诺也不得不悄然食言。
清代的“一帝两廷”比之北魏、辽代的“一帝两廷”来，政治内容更加丰富乌兰察布道教法事符咒灵符。清廷对中原汉地实施的政治体制，基本上维持了明代旧制，即传统的中央集权委吏牧守制度。无论汉官在中原的政治作用如何大，对之仍是授官吝爵；即使有爵也是无土的虚爵。操控北洋水师的洋务运动领袖人物之一的李鸿章与中兴首功名臣曾国藩，去世前至多也不过封列侯爵。而对塞北的蒙古诸部宗支，及盛、吉、黑、伊犁、科布多等将军则未依汉制设省，实行蒙旗制度，以蒙古王公统治蒙古。可自顺康以来，对蒙旗屡做拆分，枝蔓塞北，阻其统一，防止坐大，以利控制。对擅兴侵暴吞并坐大者，如噶尔丹等则予以无情剿灭。对拆分后的蒙古诸部君长广行藩建，不吝爵封，颇有汉孝武“推恩令”的意味。各部旗廷帐治下虽人丁寥寥，然爵级往往为亲王、郡王、公爵、贝勒等，大大高于汉臣。连西藏历世达赖的俗家生父，也按制例行封为公爵。由此形成了：蒙古王公爵级虽高，有宗亲背景，可综合实力逊于汉地，对其实行封建，使之安于驻牧塞北，代尽藩职。汉臣疆吏治下的中原汉地人丁蕃盛、财赋充足；汉臣虽具足实力，然爵级不高，其官仕身份或为廷臣或为疆吏，且六部交制、督抚互权。大致上沿袭的仍是秦宋之道。
在宗教精神世界中，金刚乘佛教将满、蒙、藏熔接为一个整体精神板块乌兰察布道教法事符咒灵符。满洲在未入关以前盛行的是萨满教，这也是一种流行地域广泛的古老宗教。在元代八思巴入觐忽必烈以前，蒙古诸部及西伯利亚通古斯地区诸族，甚至到北欧的萨米人皆广泛遵奉萨满。直到今天，北欧萨米人、俄罗斯雅库特人、中国鄂伦春、达斡尔，及俄美白令海峡两侧的因纽特人等依然遵奉萨满。萨满教在教义的理论体系框架、阐释深度上要比其他的世界性大宗教简略得多。蒙古最先接受金刚乘佛教的是元世祖忽必烈。1253年时任薛禅汗的忽必烈召见西藏萨迦寺主持八思巴，以世俗弟子礼拜上师，携宗室见八思巴，受密宗灌顶，并奉供养。当时蒙古汗王对释道诸教尚能公平对待。1258年在上都和林蒙哥汗命忽必烈主持佛道辩论会，佛道两派各参加十七人，佛方以八思巴为首。辩论结果以道教失败告终。这次辩法大会对促进金刚乘佛教在蒙古的传播起到了决定性作用。
1259年蒙哥汗死，忽必烈伪开忽勒里台，继承了汗位乌兰察布道教法事符咒灵符。依蒙古成制，新汗须经忽勒里台推选，且忽勒里台应在哈喇和林举行。忽必烈是在燕地开平召集举办的，只有一部分亲近宗部首领参加，按蒙古传统，其继位是不合法的，故与在哈喇和林忽勒里台推选出的阿里不哥发生对抗。忽必烈于1260年即大汗位后，立即封八思巴为国师，赐玉印。设总制院，命八思巴以国师兼管总制院，统领所有佛教事务和藏区政务。1270年，八思巴第二次向忽必烈授予密宗灌顶，且由于为蒙元新创文字，受晋为帝师，封号为：“普天之下大地之上西天佛子化身佛陀创制文字护持国政精通五明班智达八思巴帝师。”又称大宝法王。（《西藏宗教》尕藏加著，五湖传媒出版社2004年1月第1版106—107页）八思巴请告回归萨迦寺后，于至元八年（1280年）圆寂。忽必烈又赐号曰：“皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”（《元史》卷二〇二，列传第八十九[释老]）。在此后的一百年中，佛教在蒙古诸部得以普及。忽必烈即汗位不合蒙古祖制，已引起一些部国的不满，故尊崇推行金刚乘佛教，似有利于树立正统，维系号召力。蒙古诸部驻牧广泛，难说不会与当地土著发生一定程度的融合，产生文化变异。例如伊朗高原的阿鲁浑汗及北印度克什米尔一代的部支，随着历史的发展渐渐消融于当地民族之中。至元二十四年（1287年）反叛忽必烈的乃颜部已受当地影响皈依从叙利亚传来的景教，即西方所称聂斯托利教派。旭烈兀屠巴格达、杀哈里发后，已皈依回教的拔都之弟别尔哥，遂以护教名义征讨旭烈兀。总之蒙元诸汗大体系在精神世界里至少已出现重大分歧。遵奉金刚乘佛教有助于纽结蒙元诸汗部廷间的精神世界。可这需要一定过程。
金刚乘佛教自从西藏兴教之始，得赞普赤松德赞的护法襄助，摒斥苯教势力，得以弘扬，史称前弘期乌兰察布道教法事符咒灵符。其后由于赞普朗达玛的毁佛运动，使寺庙堕易，僧众流散。佛教在藏地一度归于沉寂，莲华生的传承遭受干扰和破坏。所谓后弘期，就是流散到各地的佛教徒重启传承坛心，另开祖山。此后，金刚乘佛教除宁玛巴外，在修行次第、法要、源流、戒仪等方面出现许多枝蔓分化，一时难以总要，在一定程度上困扰了佛教在西藏的发展。在这种时代背景下，承启圣运的佛教改革家宗喀巴诞生了。
宗喀巴被后世尊为格鲁派祖师，被誉为“第二佛陀”乌兰察布道教法事符咒灵符。登地显身于元至正十七年到明永乐十七年（1357——1419年）间。宗喀巴是格鲁派教义体系的建构者，年青时曾师事多位师尊，佛学功底渊深，一生著作等身。他立足于“中观派”的见地，对西藏各派佛学进行了综合梳理、辨析、抉择。其代表作有：《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《辨了不了义善说藏论》等。是金刚乘佛教史上承前启后，广泛归集，提要精萃的宗教领袖。宗喀巴圆寂后，他的两个传心弟子贾曹杰和克珠杰尊师嘱累世转生，开启了格鲁派中两大转世系统。
至今金刚乘佛教的众多派别中卓著者仍有宁玛、格鲁、萨迦、葛当、觉囊等派乌兰察布道教法事符咒灵符。格鲁派受世俗政治襄护，为入世显著者。
嘉靖三十八年(1559年)，蒙古土默特部君俺答汗率部众进据青海西北部乌兰察布道教法事符咒灵符。俺答汗了解到格鲁派在民众中的威信，于万历四年（1576年）邀贾曹杰系的第三代转世尊者索南嘉措到青海会晤。双方非常信任与投机，俺答汗赠送索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”尊号。“圣识一切”即汉语“遍知一切”意；“瓦齐尔”是梵文“金刚持”的意思；“达赖”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“上师”，自此为达赖尊号之始。索南嘉措回赠俺答汗“咱克喇瓦尔第彻辰汗”。后三世达赖在蒙古传法时圆寂，俺答汗的曾孙云丹嘉措被认定为转世灵童，于万历三十一年，藏历水兔年（1603年）坐床，为四世达赖。是历世达赖中唯一的蒙古肉身。
崇祯十一年（1638年），厄鲁特和硕特部君固始汗来到拉萨，五世达赖授予他“敦真却吉嘉波”的称号，意为“持教法王”乌兰察布道教法事符咒灵符。十五年（1642）固始汗协助五世达赖摧毁了噶玛政权，建立了以五世达赖为中心的噶丹颇章政权。
固始汗（1581—1655）在明末清初时，以其雄踞青海的地位，发挥了在清廷与达赖之间引介契合的作用，是个关键性的历史人物乌兰察布道教法事符咒灵符。又译顾实汗，本名图鲁拜琥，自幼勇武，十三岁领兵败穆斯林部落。1606年调解厄鲁特与喀尔喀战争有功，受黄教代表东科尔呼图克图与喀尔喀君长赠以“大国师”称号，顾实即国师意也。时噶玛噶举派辛夏巴家族丹回旺波在后藏建立第悉藏巴政权，并与青海的喀尔喀却图汗与康区白利土司顿月多吉联合打击格鲁派。固始汗应格鲁派之请，与准噶尔巴图尔浑台吉入青海，败却图汗。1638年入拉萨。因护法有功，受五世达赖赠号，且以格鲁派护法王身份君临青藏。固始汗入藏伊始，便遣使与清廷联系。因其引荐之功，顺治九年（1652年）达赖得赴北京，受顺治帝礼遇颇隆。清廷同年遣使赴藏赠固始汗金册、金印，封为“遵行文义敏慧顾实汗”。
五世达赖于顺治九年（1652年）十二月十六日抵京，谒帝于南苑，宾于敕建西黄寺乌兰察布道教法事符咒灵符。顺治十年，因水土不宜，奏请返藏。离前顺治帝厚赠礼品，命亲王硕塞偕贝子顾尔玛洪、吴达海率旗兵护送。当行至代噶时，为顺治帝遣礼部尚书觉罗朗丘、理藩院侍郎达席礼追及，送上顺治帝亲自册封达赖的，有汉、蒙、藏、满文字的金册、金印；金印全文是“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，金册凡十五页。从此五世及后世达赖声望大增。
康熙五十二年（1713年），康熙帝又封克珠杰系第五世为“班禅额尔德尼”乌兰察布道教法事符咒灵符。“班”是梵文“班智达”缩写，意为通晓五明知识大学者；“禅”是藏文“钦波”缩写，意为大师；“额尔德尼”是满文，意为珍宝。
蒙藏两族与中原汉族间的格格不入并未妨碍满洲对于疆土和政治方面的整合运动乌兰察布道教法事符咒灵符。自此，在满—汉的中原体系之外，又建立起了另一套满—蒙—藏塞外体系。一直到光绪后期，在中华洲范围内除去一些远藩和属国外，形成了两套并行各自不同文明、宗教、种族背景的政治体系。在这种二元政治体制系统中，满洲身兼各中，分别充任、发挥了胡汉两元体系的核心地位和作用。对这二元的分别表述可如下：
满—蒙—藏轴心：金刚乘佛教；塞外可汗式情结乌兰察布道教法事符咒灵符。
满—汉轴心：儒、释、道综合精神；中土的王道政治情结乌兰察布道教法事符咒灵符。
如前所述，愚将这种格局比做是门的铰链（合页），两块各自独立的金属片分别交叉环绕于一个共同的轴心，既不是一体，又分不开乌兰察布道教法事符咒灵符。微此实在想不出第二个更恰当的比喻了。满洲借助于宗教的力量及与蒙古日益加深的姻盟关系，将二元之一的塞外体系顺势扩张到绝远的地方，甚至一度将触角伸展到了伏尔加流域的土尔扈特部。康熙五十一年（1712年），遣内阁侍读图里琛远赴伏尔加流域土尔扈特部赉敕。三年乃返。乾隆二十一年（1756年），遣员护送进京觐帝的土尔扈特使臣吹扎布赴藏熬茶拜谒达赖喇嘛。这自然引起俄罗斯的不安。满洲借助于蒙古的力量顺利掌控天山回部和青藏高原。这可谓是满洲拓边运动得以成功的智巧策略。
清代国体的二元性与辽代的北南面官制不同之处在于：辽制的二元性是显于形式的，而清制的二元性则讷于形式，许久未为史家所辨析和归结，故谓清制二元性是晦隐的乌兰察布道教法事符咒灵符。
满清一方面联蒙制汉，另一方面身兼汉地王道的化身，构建中原体系（元），广敷德治，修文开科，崇尚礼教乌兰察布道教法事符咒灵符。在实际政治表现、治功上，确也不俗，符合汉统贤明君主的标准。自康熙二十年以后，宇廷初定，海内起色，文德崇修，清晏升平，基本上赢得了汉地亿兆黎庶的拥戴。中原体系（元）的建设是成功的。
同时以汉地丰饶的赀币厚赐蒙古诸部，迎合蒙古的一般性现实趋利心理乌兰察布道教法事符咒灵符。屡兴盟会，逐一控制、分化了蒙古诸部。与蒙古王公广联姻盟，不断巩固关系。以及在蒙古诸部广敷金刚乘佛教，尤其崇建并倚重于格鲁派的权威地位，顺兴缘起。例如顺治六年（1649年），蒙古系的活佛哲布尊丹巴一世（1635—1723）曾进藏求学佛法。当修学完成返回蒙古时，五世达赖凭借手中握有清廷赠予的教权，勒令哲布尊丹巴改崇格鲁派（《西藏宗教》如前）。藉由宗教因素，清廷与历世哲布尊丹巴建立了特殊的密切关系；哲布尊丹巴成为满洲在蒙古的精神代言人。至今，内外蒙古及俄罗斯的图瓦、卡尔梅克、布里雅特等地仍崇行格鲁教派，万里熬茶膜拜。汉财—赐婚—黄教，成为清廷掌控塞外体系（元）的有效手段。清廷垂统的二百七十余年中，虽先后与准噶尔部、青海罗布藏丹津及康区的大小金川土司发生数次平叛战争，可总体上塞外体系（元）得以维系。康熙于多伦会盟后曾言道：
“昔秦兴土石之工修筑长城，我朝施恩于喀尔喀，使之防备朔方，较长城更为坚固乌兰察布道教法事符咒灵符。”（《圣祖仁皇帝圣训》）
“本朝不设边防，以蒙古部落为屏藩耳乌兰察布道教法事符咒灵符。”（《清圣祖实录》）
北京与承德分处塞内、塞外，声息不远，二都傍长城分立于南北两侧乌兰察布道教法事符咒灵符。这种地理上的“双城记”很有政治意味。从对清制二元性质的认识角度上讲，北京当然是中原体系的核心，虽有少数塞外体系的参驻，可视总体政治和文化氛围而言，毕竟是汉统的核心。承德在作用和地位上类如辽代的捺钵,是塞外体系（元）的核心，虽有中原体系（元）的部分参驻，可从其总体的政治文化氛围看，毕竟是属于胡统的。清廷每年都要到承德“木兰围场，岁行秋狝”（《热河志#8226;围场》），以激发满洲传统的尚武精神，强调“国家武备不可一日懈弛 ”。“围猎以讲武事，必不可废”。（《清圣祖实录》）尚武习劳外，籍以怀柔藩部，在承德频频召见蒙古诸部王公，大行崇建金刚乘格鲁派寺庙，使之成为胡统的政治与精神中心。清帝每年之中约有一半左右时间驻跸承德行宫理政。
之所以说清制二元属于隐性，系因清代在官制上摒除辽代的北南面官分班对置的公然做法，为了衔接胡汉，设置了一个名称上比较含糊，至少使汉臣听起来比较怡耳的机构—-理藩院乌兰察布道教法事符咒灵符。以理藩院作为机构名称或可给予汉臣“汉统治边”的心理满足感。可从理藩院的委吏成员结构上看，却是满蒙专辖，没有汉臣的事。《清史稿》载：
“崇德元年[1636年，丙子——作者]设蒙古衙门，置承政、参政各官乌兰察布道教法事符咒灵符。三年更名理藩院，定承政、左右参政各一人，副理事官八人，启心郎一人。顺治元年，改承政为尚书，参政为侍郎[此处夹注：满蒙参用]。”……
“理藩一职，历古未有专官，唯周官大行人差近之”乌兰察布道教法事符咒灵符。……
等到成制以后，“管理大臣满洲一人；尚书、左右侍郎俱各满洲一人；额外侍郎一人[夹注：以蒙古贝勒、贝子之贤能者任之];其属堂主事、满档房满洲二人、蒙古三人，汉档房汉军一人；领办处员外郎、主事，满蒙各一人；司务厅司务满蒙各一人；笔式帖满洲三十有六人，蒙古五十有五人，汉军六人；旗籍、王会、柔远、典属、理刑、徕远六清吏司郎中，宗室一人，满洲三人，蒙古八人；员外郎宗室一人，满洲十人，蒙古二十有四人；主事满洲二人，蒙古七人；笔式帖满洲三十有六人，蒙古五十有五人，汉军六人；银库司官二人，司库一人，库使笔式帖各二人乌兰察布道教法事符咒灵符。[夹注：以上俱满洲]……（《清史稿》一百四十五卷，志九十，[职官]二）
此中汉吏不及什一，既简且卑乌兰察布道教法事符咒灵符。不难看出理藩院的政治元点在哪里。不尽准确地说，理藩院是塞外体系（元）驻汉地的联络处。汉臣自在汉统，无由介入胡统。
胡汉双元分治的策略承由魏晋和辽代，是广义汉族不断壮大、优异、丰富文化内涵的主要动力，可此策略运之满洲之手，则是绝前的淋漓尽致、圆通熟驭乌兰察布道教法事符咒灵符。让胡汉傍长城分班牧耕，不使交通，这最符合满洲的利益。由此似可证得现代的某种国家观点，即：国家是现实之物。以汉之财利制蒙，以蒙之蛮力慑汉。满洲最不愿看到塞外地方去胡牧而兴汉耕，使蒙地汉化的现象。
临驭中原的二百七十年中，尽管自身汉化修备，可最大的心结乃无时不在警惕故明的复萌乌兰察布道教法事符咒灵符。事实上汉地及朝鲜的复明思潮暗流从未停息，甚至朝鲜的某些士夫借藩割治外的条件，阴用崇祯年号直至清末，如“崇祯二百五十年”等等。满洲对此也是清醒的，一方面修崇王道文教，一方面又屡兴文字狱，钳制思想；对汉人的警惕未稍懈之，认识到如因汉地人口压力大而突破双元分治的界限，漫徙塞外，则海内从此难治。康熙七年，中原初定，郑氏尚姓于台湾，清廷就迫不及待地颁令禁止汉人徙耕满洲故地。对此应有两种解读：一是维护胡汉二元分治相衡局面，不使交通。二是不使复明势力蔓延。结合清初满洲初入中原时的形势，第二种解读可能更贴切一些：清、明斗争是主线。清初中原汉地体系（元）的大部分政略都是围绕着这一主线的。
以郑成功为例乌兰察布道教法事符咒灵符。郑氏集团征台湾、逐荷兰人，实是因为闽、浙沿海一带为清军所进逼，郑军无立足之地，才被迫去台的。可目的并非只是想保留一些复明实力。顺康两朝都与郑氏打过交道。康熙皇帝对占领台湾的郑氏集团屡抚不应之后，不得已才派施琅越洋攻台，此举不惟惜土，最主要的一点在于要剿灭最后一支复明力量。清军克台后，原来曾力主攻台的李光地，竟上书建议放弃台湾予荷兰人。奏曰：“乘国威远播，丐其地与红毛，而令世守输贡，似尤永逸长安之道。”（《榕树全书#8226;元贞公年谱》卷上）李光地之言当时颇有代表性，康熙虽未允依，可禁止汉人徙台。
判断满清的中国问题，远比蒙元的中国问题复杂得多乌兰察布道教法事符咒灵符。狭义地讲，正因其二元体制，故其自身的中国化与非中国化的政治特色都非常多。本文主要说明的是其塞外体系（元）的源流，而中原体系（元）已为世所稔知，毋庸赘言。满洲如门合页的中轴一般，维系胡汉两个翼板的不熔接、不分离。
双元体系的瓦解似乎也颇具戏剧性乌兰察布道教法事符咒灵符。清中期以后，对复明势力的斗争渐为平息。回部偶兴反叛，被及时平息。在胡汉对约下，满洲才得以权制其中，总体揆宜平衡。鸦片战争以前尚未有来自中华洲大系统之外的侵扰，鸦片战争的真正意义在于来自外系统的侵扰开始了。不知其何君、何民、何遐的英法等泰西之国所发动的鸦片战争以及其后的几次代表着外系统文明的入侵，首度从根本上改变了中国的轨迹，如李鸿章语：此诚数千年来从未有之变局！也间接打破了清制二元的平衡。
清代基于传统五服朝贡体系的国体现实，当然不符合近现代西方舶来的主权国家理论的解释乌兰察布道教法事符咒灵符。中国自十九世纪六十年代，即同治之始，陆续爆发了一系列的“边疆危机”。边疆危机陆续爆发的直接原因当然是西方列强及新兴日本势力介入所致。其结果一方面使中国一些外藩，如琉球、朝鲜、越南、暹罗、缅甸、哲孟雄等遽脱，作为近藩的塞外体系遽失大片土地；同时迫使清廷不得不提耳聆受新的国家理论，及时堕除胡汉藩埒，加快“改土归流”的进度，将之推进至康藏等地区；解除限制汉民出塞拓殖屯垦的藩禁，陆续在一系列边疆地区去藩建省，加快从汉地移民充边的步伐。自顺康以来一直认真执行的胡汉区别——藩省分治的二元体祖制开始动摇，清代国体迅速向一元化转变。可是这种转变既谓及时，亦谓稍迟矣！
对满洲故地东北地区，康熙七年首禁汉人出关拓垦乌兰察布道教法事符咒灵符。最初虽有禁令，可关禁弛懈，不甚严格。乾隆五年再次严令禁止汉人出关拓垦。然而乾隆后期中原汉地人口增长过快，土地不足，汉人暗潜出关渐多。到嘉庆间，盛京将军的汉人数量已恢复到明代经略辽东时期的水平。清廷退而求次，全力禁止汉人赴吉、黑拓垦。之所以如此是因为还没有意识到更大的威胁会来自俄国，致使边戍空虚，汉化迟迟。1853年俄国勘探队进入黑龙江北岸时，竟发现居民寥寥，不足两万，且属于清朝所谓化外生番类的达斡尔、鄂伦春等部族，以采猎为生务，不知京师何方。清朝只派了不足千人的镇戍旗兵驻扎在南岸的爱辉。俄国人只用了两年的时间就从乌拉尔以西迁来两万居民，在江北驻屯下来，并垦牧拓殖，落地生根，人数很快超过了原住民。英法联军的战火只不过为俄国提供了机会，边戍实力早已向俄方一边倒，清廷不承认现状也不行。
咸丰三年，对东北满洲故地部分解禁，作为补救行动自然已迟于俄国乌兰察布道教法事符咒灵符。光绪十年（1884年）全面解禁。三十三年（1907）罢三地将军，设东三省总督，三省分设巡抚，各置为省治，彻底完成汉化归元。到民国之初，东三省总民数已逾三千万，远盈于江北俄国移民。到伪满日据时代，纵有日本移民百万于三省，可汉统人心深植，屹立不撼。
康熙二十三年（1684年）设台湾府，下辖三县乌兰察布道教法事符咒灵符。可因警惕复明力量藉海复燃，禁止汉民输台，台湾鲜见汉人。偶有汉人，亦局限于高雄一地。其他原住民被视作化外生番，王令不被。1867年日本借口台湾土民杀了日本属国琉球渔民而犯台。不谙近代主权国家外交事务的清朝官员竟说原住民是化外之民，由此激起日本对台湾的野心。朝中亦有弃台之论。李鸿章力排众议，谏请朝廷派军驻卫，并解除海禁，输民垦殖。光绪十一年（1885年）台湾正式建省。
新疆原是厄鲁特蒙古统治的地方，尽管清廷设伊犁将军牧治该地区，可只在于象征意义，总体上长期以来还是通过厄鲁特诸部控制新疆的乌兰察布道教法事符咒灵符。所以或谓清廷对新疆的管辖是间接的。厄鲁特各部主要驻牧在天山以北，天山以南地区的满蒙力量很薄弱，以穆斯林范围的维吾尔、哈萨克、塔吉克等族为主。同治年间当地穆斯林发生暴动。厄鲁特诸部疲于自保，天山路断。葱岭西路的浩罕汗国帕夏阿古柏率部介入这一地区的暴乱，先是镇压了反清势力，继而攻占喀什噶尔、叶尔羌、阿克苏、库车、莎车、和田、吐鲁番七城，基本驱逐了厄鲁特控制西域回部的势力；同治六年（1867年）建“哲德沙尔”汗国，自称汗；续于同治九年陷乌鲁木齐；同治十年，放俄军进据伊犁，与俄国考尔巴尔斯使团订立通商条约。英国通过土耳其封阿古柏为“艾米尔”，并委茀赛斯使团与立商约。厄鲁特诸部力不能制，其势已无所作为，清廷累世以来通过厄鲁特蒙古间来接掌控西域的势力格局被摧毁。光绪二年（1876年），清廷派湘帅左宗棠率师往讨。是年俄国亦出兵灭浩罕，建锡尔达利亚省。次年阿古柏兵败库尔勒，自杀。光绪十年（1884年）设新疆省，鼓励汉人移民垦殖。自是厄鲁特、回部归元汉统。在客观上说，如果认为清廷对厄鲁特除藩归流尚存有世亲不忍的顾忌的话，那么倒是阿古柏为清廷在天山南北除藩建省提供了条件。
雍正五年，中俄订《恰克图条约》，且以恰克图为国界，开埠通商乌兰察布道教法事符咒灵符。七年，委理藩院司员驻扎理事。虽汉商往来络绎，可蒙古高原干旱寒冷，不宜农耕。蒙古人未如满洲人那样大量入关南下中原汉地，全部驻牧原地，蒙古高原的蒙人也比东北的满人多，故汉民移驻的阻力很大，汉化益迟。蒙古本无内外之分，可随着汉化进程，蒙古南部汉民益众，大大凸异于漠北蒙古，形成内外分化态势。内蒙的察哈尔、绥远等地渐由都统管辖，虽未设省治，可逐渐为清廷所直辖。民国初，1914年分设察哈尔特别区和绥远特别区。1928年分别置省，察省辖张家口及锡林郭勒；绥省辖乌兰察布、伊克昭、巴彦淖尔东部等。外蒙的一元化进程最不成功，直到清亡一直自外于中原汉地体系（元），维持着塞外体系（元）。满洲直到宣统三年（辛亥，1911年）始终充当串联两元体系的“合页中轴”，维系着两元体系的不熔接不分离的状态。一旦清朝政权被汉人政权取代了，其后果当然是顺理成章的了。1911年爆发的辛亥革命推翻了满清朝廷，等于是抽掉了合页的中轴，蒙汉两只翼板自然便会瞬间分离。1912年，第八世哲布尊丹巴活佛在俄国的支持下宣布蒙古独立。
西藏由于自然原因，汉人移居殊少乌兰察布道教法事符咒灵符。清亡后受蒙古影响也一度图谋独立，因英国支持不力及慑于川军未果，可处于即离无名的高度自治状态。直到1952年解放军入藏以后，西藏才最终归统。
以大历史、大地理的高度审辨中国的历史，则会清楚地看到，中国历史的总体形秩是以中原为主元核心的诸民族子元文明向心式大融合的过程乌兰察布道教法事符咒灵符。以狭义的国家观论之，是一部国家史，研判之中不可避免地会有断章的疑惑。以广义的国家观论之，是一部“洲”级的历史，研判起来自然就会全面周致得多，一如布罗代尔Fernand.Braudel《地中海史》的笔法。现实的中原汉族本非一族，它是诸族向心融合过程中的历史片段；她如同天体黑洞一般强有力地吸附、融释、涵纳并升华着诸色民族及其文明！以乐观见，她还在持续的作用过程中。将清代的二百七十年历史置于其中，不过如参菩提之一叶，观朝菌之晦朔矣。
人类社会的发展现象，东西无论，总有触类相通者，可作比较以参趋势乌兰察布道教法事符咒灵符。国体的多元分置或多元复合的特点不惟中国史有之，这应是一个具有普遍意义的现象。然因各自历史的因果修为迥异，后世的解读角度也会不同。当清代的胡汉二元制体系因受到来自欧洲的外系统干扰而出现失衡，不得不向一元体制迅速转化的时候，欧洲的另一个帝国体系却不得不朝相反的方向转化，即由一元制转向二元制。这个国家就是奥地利。当然由于历史与地理的条件不同，似与中国无可相比，可有心者还是从中寻找一些共性东西为好。
奥地利本是德意志诸侯大家庭中的强邦，哈布斯堡王室一度是轮享神圣罗马帝国皇帝的五大选侯之一乌兰察布道教法事符咒灵符。可它与德意志诸邦中的另一选侯霍亨索伦家族的普鲁士的发展方向大相径庭，他并没有象霍亨索伦王室那样在德意志的内部统一方面下大力气，而是向德意志之外发展，最强盛时据有意大利、匈牙利、捷克及巴尔干诸地。可那里不具备中国式向心融合的历史机制，其关键在于奥地利没有中原汉族那么高的相对文明优势，不存在文明落差。哈布斯堡王朝的民族包容性也远不及中原汉族，以匈牙利为代表的民族分离倾向越演越烈。弗兰茨#8226;约瑟夫一世于1867年同意匈牙利独立，通过有关协约，弗兰茨#8226;约瑟夫一世兼任匈牙利国王，匈牙利获得了与奥地利平起平坐的地位。奥地利帝国变成奥匈帝国，由一元体转变为二元体。而此同时的东方，清廷则启动了由二元向一元的整合运动。
胡汉二元，并非历史的本质，可视为各大一统局面之间的过渡阶段，是适应不同历史条件下中华宇内的整合需要而产生的乌兰察布道教法事符咒灵符。既富于智慧，且权宜于历史的实际需要。以大历史来审视之，似可谓“二元工具论”，故不可简单臧否之。现今中国所倡“一国两制”的国策，虽不尽苟称于古制，可也不可轻言绝未受之影响。
2007．4．23
上裱上香代上香供香代人祈福如下：
师父微信： sanqingge8
法事类型如下：
01.化解太岁法事； 02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事； 13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；
师父微信： fuyuntang8
符咒类型如下：
01.财运符； 02.太岁符； 03. 回心符； 04. 护身符；05. 学业符；06. 开运符； 07. 桃花符； 08. 偏财符； 09 .小人符；10 .事业符；11. 去疾符； 12. 健康符；13. 平安符；14 .和合符；15.定制符；
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